伏尔泰的思想
1、思想寓於躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。
2、国家的真情实况在这些演说中几乎总是掩盖得严严实实。执政d在这类演说中总是把政府描绘得欣欣向荣、蒸蒸日上；而反对d却向人肯定一切都是江河日下，衰败朽落。
3、 这不仅使他赚了一笔钱(他非常需要钱)，而且使他获得了才子的名声，这对于一个还得为前途奋斗的年轻人来说是最不幸的，因为从此以后，人们把在林荫大道上或是咖啡馆里开的能在几小时内博得人们欢迎的玩笑都归罪于他。顺便提一句，这也是他到英国学习自由d政治家的研究生课程的原因。 一七二五年，伏尔泰对古老而又无用的罗汉家族开了(或没开)几句玩笑，罗汉的骑士感到自尊心受到打击，一定要对此报复一下。当然不可能让古代统治者的后代和一个公证员的儿子举行决斗，这位骑士就把复仇的事交给了他的侍从们。 一天晚上伏尔泰正与父亲的一个主顾苏里公爵一起吃饭，有人告诉他外面有人要找他。他到了门口，就被罗汉爵士的侍从们狠揍了一顿。第二天这件事在镇子里不胫而走。伏尔泰在打扮得最体面的时候也活像漫画上的丑陋的小猴子。他鼻青眼肿，头上缠满了绷带，成了人们评论的再好不过的话题。只有采取一种非常断然的措施才能挽救他，使他不在滑稽报纸的手里名声扫地。肚子里的生牛排一给他鼓劲，伏尔泰先生就把他的见证人送到罗汉骑士那里，然后开始紧张地练习击剑，准备进行一场殊死的决斗。 哎呀，等到大战的那天早晨，伏尔泰发现自己再次被送进监狱了。罗汉这个地地道道的无赖，把这场决斗交给了警察，于是决斗的勇士被拘留起来，直到给了他一张去英国的车票才被释放。伏尔泰被打发向西北方向起程，并且被告知，只要陛下的宪兵不发邀请，他就不许回法国。 伏尔泰在伦敦和伦敦附近住了整整四年。不列颠王国并不是个真正的天堂，但和法国相比，多少还有一点天国的样子。
4、对于道家学说和道教学院式研究等到19世纪真正意义上的汉学家那里才开始出现。法兰西学院第一任汉学讲座教授雷慕沙于1823年在《亚洲丛刊》(MélangesAsiatiques)发表的《关于老子的一生及其作品的报告》(MémoiressurlaVieetlesouvragesdeLao-tseu)中选译了《老子》的第四十二各章，1825年又对《老子》作了进一步研究，称老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的学说“有无可争辩的共同之处”，可视为西方汉学界真正意义上的老子学说研究的开端。1839年，汉学家卜铁(GuillaumeJeanPierrePauthier,1801-1873)发表拉丁文本《道德经》全译本，被视为老子《道德经》的第一个西文全译本。1842年，雷慕沙的学生儒莲(StanislasJulien,1797-1873)出版了全译法文本《道德经》(LaoTseu,Tao-TeKing.lelivredelavoieetdelaVertu)，被大多数汉学家视为佳译。然而，此时离伏尔泰逝世已逾半个世纪，他自然无缘享受新一代汉学家对老子学说的研究成果。
5、⑤托达泰斯,高卢人所信奉的最高的神灵。——译者
6、吴功青｜康德的永久和平论及其内在困难：道德、政治与历史
7、英国有个女作家叫S.G.Tallentyre(1868－1956)以研究伏尔泰出名。她在1903年出版过《伏尔泰传》(LifeofVoltaire)。1906年Tallentyre出版了《伏尔泰之友》，就是下面这本：
8、(2)卿希泰.中国道教第四卷(M).上海:东方出版中心,19
9、②法埃通,希腊神话中太阳之子。他得到父亲允许驾驶太阳神的四马金车出游,因离地球太近几乎烧毁了整个世界,被主神宙斯以雷击死,推入深渊。——译者(伏尔泰的思想)。
10、俄罗斯的历任皇帝中只有两位被冠以“大帝”的称号，那就是彼得一世和叶卡捷琳娜二世。彼得大帝一般被认为是俄罗斯历史上最伟大的帝王。他积极兴办工场，发展贸易，发展文化、教育和科研事业，同时改革军事，建立正规的陆海军，加强封建专制的中央集权制。
11、在启蒙运动的影响下，18世纪的西方思想是以理性主义为主导的。作为对中世纪神学的反抗，理性主义史学家们“掘弃虚妄的神学史观，反对把《圣经》中那些荒诞无稽的东西视为信史”(张广智主著：《西方史学史》)，并且认为只有理性的力量才是推动社会发展的根本动力。但由于对思想意识的过分夸大，以及过于强调宏观和抽象的历史观，使得理性主义史学不免忽略了对于历史细节的探赜求索。即便如此，理性主义史学仍然对于西方史学的发展有着承前启后的重要作用。
12、情节二：庄子妻田氏从丈夫处闻知此事，“忽忿然之色”，“向空中把那妇人‘千不贤、万不贤’骂了一顿，对庄生道：“如此薄情之妇，世间少有”，向庄子信誓旦旦：“‘忠臣不事二君，烈女不更二夫。’……若不幸轮到我身上，这样没廉耻的事，莫说三年五载，就是一世也成不得”，还从庄子手中夺过纹扇，扯得粉碎。阿曹拉拜访高斯罗寡妇回来，“怒气冲天,大惊小怪的直嚷”，破口大骂高斯罗寡妇，说出了“满嘴的仁义道德”。
13、从前威斯发里地方，森特-登-脱龙克男爵大人府上，有个年轻汉子，天生的性情最是和顺。看他相貌，就可知道他的心地。他颇识是非，头脑又简单不过；大概就因为此，人家才叫他作老实人。府里的老用人暗中疑心，他是男爵的姊妹和邻近一位安分善良的乡绅养的儿子；那小姐始终不肯嫁给那绅士，因为他旧家的世系只能追溯到七十一代，其余的家谱因为年深月久，失传了。
14、可见，除了伏尔泰对查第格不忠妻子下场的处理不同于《庄子休鼓盆成大道》中庄子之妻田氏羞愤自杀的结局以外，《查第格》第二章基本上全盘借鉴了《庄子休鼓盆成大道》的主要情节。除了借鉴中国古典小说的情节以外，《查第格》中是否同时有对这一东方小说蕴含的思想内涵的借鉴呢?
15、本书的第七章写的是爱尔维修。这位十八世纪的法国哲学家在1758年出版了《论精神》。
16、主编：丹尼尔|ID：MRDANIEL777
17、虽然只言片语，很难重现伏尔泰的风趣幽默和鞭辟入里，但却可以窥见他思想的闪光与睿智。伏尔泰就是伏尔泰，你可以爱，可以恨，可以不以为然，可以视若珍宝，但绝对不容忽视。
18、他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
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20、伏尔泰在《哲学书简》中为人世间的幸福提出了一种新的观念。
21、伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判作为其理性主义史学的题中之意。
22、全书的第一章就是对中国的描述。在该章中，伏尔泰毫不吝啬溢美之辞，对古代中国的文明给予了高度评价。尽管这些褒扬在很大程度上是由于其对中国历史缺乏足够的认识而导致了一些错误的判断，但透过对中国、印度等东方文明的考察，伏尔泰的目的在于平衡东西方文明之间的关系。伏尔泰并没有对东方文明一味大唱赞歌，而置一些基本的史实于不顾。比如他也认为中国人和西方人同样迷信；中国的科学技术有着悠久的发展历史，但却进步缓慢、成果不彰；等等。尽管伏尔泰随后马上又为这些缺陷做了很好的开脱，但其本意并不是要证明东方文明的绝对高明，而只是在客观地叙述历史事实而已。古代东方文明曾经有过灿烂辉煌的时期，这本就是毫无争议的，西方文明随后的崛起也不能否定其自身曾经有过的野蛮时代。伏尔泰的一句话很能说明问题：“我们(指欧洲)在不止一个方面比其他民族走的更远，这可能是因为我们来得最晚之故。”从这句话可以看出，伏尔泰的史学也是一种“整体史学”，这种“整体史学”要连接东西方不同的文明系统。他试图打通各个不同文明之间的屏障，证明很多东西都是人类所共有的。
23、情节一：在庄子故事的开头，庄子出游山下，遇见一位浑身缟素的少妇“手运齐纨素扇，向冢连扇不已”，巴望早日将亡夫坟上的土扇干，以使自己能早日获得自由，重新嫁人。在《查第格》中，查第格的新婚妻子阿曹拉去看望替夫守墓的高斯罗寡妇，发现这位曾发誓“只要溪水在坟旁流一天，她就在坟上守一天”的“令人尊敬”的女子，正忙着把亡夫坟边的溪水引到别处去。
24、②主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。
25、一个民族只要通晓各种技艺，不受外族的征服和被迫迁徙，便不难从废墟中站起来，并总是会重新兴盛的。
26、Dictionnairephilosophique
27、此外，老子的抱朴守拙、韬光养晦、居安思危的思想在《查第格》中时有暗示或表现：查第格由于说了真话而吃了亏，后决定闭口不言，试图以这种退身的姿态来保全自身(尽管失败了)；查第格受到巴比伦国王的恩宠，自以为到达了幸福的彼岸，但事实却证明恩宠与幸福都只是表面上的，一时的，不可能长久，人在处于事业或人生的颠峰状态时都不可得意忘形、高枕无忧，须知天有不测风云，此时的恩宠预示着彼时的失宠，幸福之中孕育着不幸的种子。
28、思想食堂采取会员制+线下授课的方式，在上海、杭州等地已开设百余场通识大课和几十场专题小课，内容涵盖经济、哲学、历史、文学、艺术、社科等领域。
29、1715年，伏尔泰因写诗讽刺当时摄政王奥尔良公爵被流放到苏里。
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31、伏尔泰的文学才能在哲理小说中找到了最好的发挥形式。从十九世纪上半叶直到今天，伏尔泰的悲剧和史诗早已没有多少人去读了，但他的哲理小说却经受住了时间的考验，特别是《查第格》《老实人》《天真汉》，已经成为十八世纪启蒙文学最重要的一部分代表作而列入世界文学名著的宝库，被广大读者视为人类精神的杰作。
32、伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
33、其实，伏尔泰这句名言的英文有好几个版本，比如还有下面这几个，不过意思差不多。
34、人是一个能活动、能感觉、能思维的存在物，这就是我们所知道的关于人的一切。
35、书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
36、如同在别的国家一样，自从基督教在俄罗斯出现以来，就有若干宗派，因为宗派往往是愚昧无知的，也是所谓的知识学问的产物。然而俄罗斯却是唯一的宗教虽然在那里引起过骚乱，却没有引发过内战的基督教大国。
37、 当时，声名狼藉的路易十五占据着法国王位。幸亏他的情妇对耶稣会和他们所做的一切(包括教堂在内)都深恶痛绝，因此站到了伏尔泰一边。但是国王喜欢使享乐高于一切，人们对一个死了的默默无闻的新教徒喋喋不休，这使他很恼火。当然国王只要不签署新的判决，大臣就不敢采取行动，只要大臣不轻举妄动，土鲁斯法庭就安然无事。他们自认为很强大，用高压手段不让伏尔泰和他的律师们接近判决的原始文件。 在这可怕的九个月里，伏尔泰坚持不懈地做鼓动工作，最后在一七六五年三月，大法官要求土鲁斯法庭交出所有关于卡拉斯案件的记录，并提议进行新的判决。当这项决定公布于众时，吉恩-卡拉斯的遗孀和最后回到她身边的两个女儿，都来到了凡尔赛。一年以后，受命调查这个上诉案件的特别法庭判决吉恩-卡拉斯是由于一项他没有犯过的罪被处死的。人们经过巨大的努力，总算说服国王赐给卡拉斯的遗孀和孩子们一小笔钱。此外，处理卡拉斯案件的地方官们都被解了职，这件事很委婉地向土鲁斯人民暗示，这种事情不许再重演了。 虽然法国政府对这件事可以采取委婉的态度，但是法国人民的内心里却激起了愤怒。伏尔泰突然意识到这并不是独此一桩的误判案，还有许许多多象卡拉斯那样清白的人蒙受了折磨。 一七六零年，土鲁斯附近的一个新教徒乡绅在家里盛情招待了一个前来参观的加尔文主义牧师。由于这是个骇人听闻的罪行，他被剥夺了财产并被处罚作划船苦工。他一定是个非常强壮的人，因为十三年后他居然还活着。别人告诉了伏尔泰他的困境。伏尔泰又着手于这项工作，把这个不幸的人从船上弄走，送到瑞士；妻子儿女也在那儿靠政府施舍度日。伏尔泰一直照料他们全家，直到政府退还了他们一部分没收的财产，并允许他们回到荒废的家宅为止。 下一个是绍蒙的案件，这个可怜的人在参加新教徒的露天会上被抓了起来，由于这个罪名，他被遣送到船上作无期的划船苦工，但是后来经过伏尔泰的多方调解，他被释放了。 然而这些案件对于下面所发生的情况来说，不过是一桩小事。 地点还是在法国屡遭蹂躏的朗格多克，阿尔比和沃尔多异教徒灭绝之后，剩下的是无知和偏见的荒野。 在靠近土鲁斯附近的一个村庄里，住着一位名叫瑟文的老新教徒，很受人们的尊敬，靠钻研中世纪的法律度日，当时的封建司法制度已经变得非常复杂，连一张普通的租契都象所得税申报单一样，能赚大钱。 瑟文有三个女儿。最小的是个从不省事的傻子，专门爱瞎琢磨。一七六四年三月她离开了家。父母四处寻找，音信全无，几天之后，地区的主教告诉瑟文说，他的女儿拜访了他，表示要当尼姑，现在她在一个女修道院里。 几百年的迫害已经使法国这个地方的新教徒的精神完全崩溃了。瑟文毕恭毕敬地口答说，在这个糟糕的世界里，每件事都会有好报，并温顺地接受了不可避免的命运。但是在修道院的异常气氛里，这个可怜的孩子很快就丧失了最后一点理智，等她开始令人生厌时，就被送回了家。那时她的精神非常沮丧，四周总是有可怕的声音和魔鬼，她的父母很担心她的生命。没过多久她又失踪了。两个星期后。人们从一口旧井里把她打捞了出来。 当时吉恩-卡拉斯的案件正在受审，对新教徒的造谣和诽谤大家都相信。瑟文一家还记得发生在无辜的吉恩-卡拉斯身上的事情，便决定不再重蹈覆辙。他们落荒而逃了，在穿过阿尔卑斯山的可怕的旅行中，他的一个小孙子冻死了，最后他们到达了瑞士。但他们走得有点晚了。几个月之后，父母被判处犯有杀害自己孩子的罪(缺席判罪)，并命令要把他们吊死。女儿们被宣判目睹父母的死刑，然后终身流放。 卢梭的一个朋友把这个案件告诉了伏尔泰，他一处理完卡拉斯的事情，就马上转到诉讼瑟文一家的案件上。这时瑟文的妻子已经死了，剩下的任务只是为她的丈夫辩护。伏尔泰用了整整七年的时间做这项工作。土鲁斯法庭再次拒绝提供任何资料证据，伏尔泰只好又一次开始宣传，请求普鲁士的弗雷德里克、俄国的凯瑟林、波兰的波尼亚陀斯基捐款，直到迫使国王问津这件事为止。最后在伏尔泰七十八岁时那年，也就是他不屈不挠上诉的第八个年头，瑟文被宣判无罪，幸存的人得到允许重返家园。 第二个案件就这样结束了。 第三个案子接踵而来。 一七六五年八月，在离亚眠不远的阿布维尔镇子里，有两个矗立在路边的十字架不知被谁折断了。三个男少年被怀疑犯了渎圣罪，所以下令把他们抓起来。其中一个逃到了普鲁士，剩下的两个被抓住了。这两个人中，大一点的名叫巴尔骑士，人们怀疑他是无神论者。人们在他的书堆里发现了一本《哲学辞典》，所有思想自由的大师都汇集在这本著名的辞典里，这一点就很值得怀疑。法官们决定调查这个年轻人的过去，他们寻找能把他和阿布维尔案件联系在一起的证据。在一次宗教队伍路过时，他不是没有下跪、脱帽致敬吗？ 巴尔回答说是的，但是当时他正忙着赶乘一辆公共马车，并不是有意冒犯。 法官便拷打他，他由于年轻，不能象老卡拉斯那样忍受痛苦，就承认毁坏了其中的一个十字架，这样由于他“不虔诚，故意不在圣饼前下跪，不脱帽，唱亵渎的歌，对渎神的书有赞许的表示”，还有类似性质不尊敬的罪行，被判处了死刑。 判决非常残忍(要把他的舌头用烧得通红的铁块撕下来，右手要被砍掉，并要把他慢慢烧死，而这只是一个半世纪以前发生的事！)，激起了民众的非议。即使犯了所有写在罗列详细的起诉书上的罪行，也不能用这种惨绝人寰的方法来屠杀一个少年！人们向国王请愿，大臣们被请求缓刑的呼声包围了。但是国家动荡不安，必须杀一儆百，巴尔受了和卡拉斯相同的折磨后，被送上断头台斩首了(这是对他的特别恩惠)。他的尸体，连同他的《哲学辞典》以及我们的老朋友拜勒的一些书，都在大庭广众之下被刽子手们付之一炬。 对于那些害怕索兹尼、斯宾诺莎和笛卡尔的不断增长的影响的人们来说，这倒是赏心悦目的一天。它表明，对于那些误入歧途的年轻人来说，如果背离正确与错误之间这条窄狭道路，追随一小撮激进的哲学家，这便是不可避免的结局。 伏尔泰听说后就接受了挑战。他已快过八十岁生日了，但他还是以过去的热情和充满正直怒火的头脑投入到这个案件中。 巴尔由于“亵渎”而被处死。伏尔泰首先要找出是否有这样一条法律，人们犯了假设的罪就能够被处死。他找不到这样一条法律，接着他又询问他的律师朋友们。他们也我不到这样的法律。人们渐渐地明白了，是法官们用他们邪恶的狂热“发明”了这样一个合法捏造，以便干掉犯人。 在处决巴尔的时候，到处都是不堪入耳的谣言。现在出现的这场风暴迫使法官们不得不审时度势，对第三个年轻犯人的审判从来没有得出结论。至于巴尔，他一直未能雪冤。复审案件拖拉了许多年，到伏尔泰去世的时候还没有结果。但是他打出的这一击已经开始奏效了，它即使不是为了宽容，至少也是为了反对不宽容。 由于爱搬弄是非的老妇人的煽动和腐朽法庭的判决而作出的种种可怖的行径到此结束了。 怀有宗教企图的法庭只有在黑暗中偷偷摸摸地行事才能成功。伏尔泰采取的这种进攻方法法庭是抵挡不住的。 伏尔泰打亮了所有的灯，雇用了庞大的乐队，邀请大家来参加，逼得敌人走投无路。
38、思想食堂成立于2016年，是一家专业的人文学习服务机构，致力于为中国的新中产阶层提供最丰富、最有价值的精神食粮。
39、要选择合适的形象表现哲理，最重要的是要求形象本身具有典型性、概括性。伏尔泰在哲理小说中成功地做到了这点，他所运用的形象一般都能表现出事物的本质，他所描绘的人物都能体现十八世纪社会阶级关系的真实。
40、叫你们察验何为主的善良、纯全、可喜悦的旨意。
41、《路易十五时代简史》：多重视角下解读法国封建王朝由盛转衰的重要历史著作
42、中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条……自四十多个世纪以来，他们一直觉得最简单的宗教也就是最好的宗教。
43、众所周知，伏尔泰是中国儒学的服膺者，他十分欣赏孔子，甚至在自己的书房里悬挂一幅孔子画像；他怀着极大的兴趣和热情，根据马若瑟神甫的译文改编元剧《赵氏孤儿》，以《中国孤儿》为名在巴黎公演，认为此剧集中体现了儒家文化和中国道德的精髓；这些都是国内伏尔泰研究以及中外文学文化关系史研究中津津乐道的话题，但伏尔泰与道家思想的关联则由于缺乏明显的表现而较少受到关注。本文根据伏尔泰哲理小说《查第格》对明代拟话本小说《庄子休鼓盆成大道》的借鉴，探讨伏尔泰与道家思想之关联，并进而从国际汉学的角度、从18世纪中西思想文化交流背景出发探讨形成这种关联的原因，希冀对国内伏尔泰研究有所补益。
44、⑥据霍尔德«旅华实录»一书(1735年巴黎版),这副对联是康熙皇帝赐给在北京的传教士的,刻在天主教堂里。——原编者
45、在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。
46、1750年，伏尔泰应普鲁士国王腓特烈二世(腓特烈大帝)邀请到柏林，得到宫廷文学侍从的职位待遇。
47、查理十二(1682-1718)，在瑞典历史上的地位十分突出，在17世纪和18世纪之交，曾经在欧洲大陆叱咤风云，堪称一代天骄，与俄罗斯帝国的彼得大帝争霸东欧。本书记述他为何在国难当头之际登基，力挽狂澜，接着挥师东进，进行北方战争，击败丹麦、俄国、萨克森和波兰。他1708年再度进攻俄国，兵败于波尔塔后，避往土耳其。之后他殚精竭虑，力图东山再起。1718年他进攻挪威时阵亡。伏尔泰集多种资料写成此书，与《路易十四时代》及《风俗论》被史家列为伏尔泰的三大历史名著。
48、伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
49、伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。
50、他说：“显而易见，事无大小，皆系定数；万物既皆有归宿，此归宿自必为最美满的归宿。岂不见鼻子是长来戴眼镜的吗？所以我们有眼镜。身上安放两条腿是为穿长袜的，所以我们有长袜。石头是要人开凿，盖造宫堡的，所以男爵大人有一座美轮美奂的宫堡；本省最有地位的男爵不是应当住得最好吗？猪是生来给人吃的，所以我们终年吃猪肉；谁要说一切皆善简直是胡扯，应当说尽善尽美才对。”
51、1753年，伏尔泰与另一位国王赏识的科学家莫佩尔蒂发生争执，伏尔泰写文章讽刺莫佩尔蒂的荒谬论文。但后者得到国王的支持。这一事件导致了他与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士。他在居留柏林时期最重要的出版著作是《路易十四的世纪》(LESIECLEDELOUISXIV)。
52、《查理十二传》：一部熔历史真实与文学描述为一炉的史学名著，讲述了瑞典国王查理十二的传奇一生
53、EssayontheMannersofNations
54、现在我们知道，这是爱尔维修最重要的一部著作。但在当时，它的命运却很坎坷。《论精神》以功利主义的哲学观对当时的宗教道德和社会规范予以无情的否定，提出了众生平等的观点，为宗教和社会保守势力所不能容忍。1758年，这本书遭到巴黎大学的谴责，巴黎大主教告诫教徒们要严加提防爱尔维修的思想。罗马教皇向整个天主教世界发布诏书，禁止教徒阅读、翻印或抄写这本书。1759年2月，巴黎议会通过决议焚毁《论精神》一书。
55、缺乏十分明确的、大家熟悉的法律条文，风俗习惯和法律变化无常，这一直是法国社会的特征。
56、1726年，伏尔泰又遭贵族德·罗昂的污辱并遭诬告，又一次被投入巴士底狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。
57、在政治体制方面，伏尔泰十分钦佩英国的君主立宪制度，有时也谈到共和制度的合理性和优越性。他赞美瑞士的共和制度，认为那是真正平等的政治体制。但他认为共和制容易产生d争，引起内战，破坏国家的统一。对于英国在资产阶级革命后建立的制度，他赞不绝口。在他看来，英国的宪法和法律有三方面的优点：第限制了王权和贵族的权力。他说：“英国是世界上抵抗君主达到节制君主权力的唯一国家；他们由于不断的努力，终于建立了这样开明的政府：在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘使想做坏事，那就双手被缚住了；在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣；在这个政府里，人民心安理得地参与国事。”第宪法保证了议会的权力。在他看来，上院和下院是国家主宰的权力结构，达到了国王、贵族和市民势力的平衡，使各方面的利益都能得到照顾，同时议会制也体现了主权在民的原则。他相信下院是为了人民的，因为在那里每个议员都是代表人民的议员，因而下院是道道地地代表着全民族。第法律还能保护资产阶级的私有财产。他赞扬商业使英国富足和强大，法律保护商业，社会也不歧视商人。他借用英国人的口气说：我们胜利的舰队把我们的光荣带至四海，而法律保障了我们的财富。
58、但是，要是问伏尔泰给人印象最深刻的是什么？恐怕对很多人来说，应该是这句话：
59、与哲学上的唯物主义经验论不同，他的史学著作渗透着唯心主义历史观。因为他把历史看作是理性对谬误、特别是对宗教狂热的斗争史，尤其是夸大杰出人物的历史作用，而鄙视底层人民的主体地位，以至认为“当庶民都思考时，那一切都完了”，因而在一定程度上显得相当片面而保守。
60、伏尔泰的史学突破了西方一隅的界限，将眼光放到了欧洲之外包括中国、印度、阿拉伯在内的广大地域，并说明西方的文明在很大程度上是受惠于东方文明的。
61、欧洲过去的国王都认为他们之间完全平等。这非常自然。但是，法国历代国王却一直要求取得他们的种族和国王因其古老而应得的居先权。
62、 这个奇怪的人有一天忽然觉得自己很了不起，便说：“我没有王权又有什么关系？我有一支笔。”他对了。他有一支笔。他有许多支笔。他是鹅的天敌，因为他使用的鹅毛笔比二十多个一般作家用的还要多。
63、自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
64、1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。在狱中，伏尔泰完成了他的第一部剧本：关于路易十五的摄政，菲利普二世(奥尔良公爵)的《俄狄浦斯王》(Œdipe)。这部作品中，他首次使用了“伏尔泰”作为笔名，这来自他在法国南部的故乡一座城堡的名字。1718年秋，悲剧《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轰动，伏尔泰赢得了“法兰西最优秀诗人”的桂冠。
65、与《路易十四时代》和《风俗论》被史学家列为伏尔泰的三大历史名著。
66、男爵夫人体重在三百五十斤上下，因此极有声望，接见宾客时那副威严，越发显得她可敬可佩。她有个十七岁的女儿居内贡，面色鲜红，又嫩又胖，教人看了馋涎欲滴。男爵的儿子样样都跟父亲并驾齐驱。教师邦葛罗斯是府里的圣人，老实人年少天真，一本诚心地听着邦葛罗斯的教训。
67、第文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
68、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。
69、但是，我宁愿要一个残酷的真实，也不要一个虚幻的“事实”。并且，承认伏尔泰没有说过那句话，并不影响伏尔泰的伟大。
70、我们看到，Tallentyre在此处的表述是，‘我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利’已经成了伏尔泰的一贯态度。这是Tallentyre对伏尔泰思想的总结和解读，属于见仁见智，无可厚非，但她在书中不恰当地为这句话打上了(单)引号，让人误以为这是伏尔泰的原话，伏尔泰这句名言就此以讹传讹，流传开来。
71、伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的、适用于所有人，并天下人都认为公正的自然法律。他把法律分为两类，即自然法和制定法。制定法包括国家制定的法律和教会法。自然法，适用于所有的人，对所有的人有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。另一类法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官；时而设置执政官；时而召开百人团会议或平民会议；时而成立雅典刑事法庭或元老院；实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。他认为，自然法是制定法的基础，就是公正观念上奠定了法律基础。
72、伏尔泰的哲学思想沿着英国思想家洛克开辟的唯物主义经验论在继续走。他承认物质世界的客观存在性，肯定认识来源于感觉经验，却以自然神论的立场认为“神”是宇宙的第一推动者。不过，正是靠这种哲学信念的支撑，他得以坚定不移地始终对抗基督教神学。
73、皇家断头台给这块土地撒下了一道阴影。一六四九年一月三十日是所有身居要职的人永远不会忘记的日子。发生在死去的查理王身上的事也会发生在任何胆敢把自己置于法律之上的人的身上。至于国教，当然官方教堂要享受某种权力和优厚的待遇，但是喜欢在别的地方做礼拜的人也可以平安度日，与法国相比，宗教神职人员对国家事务的直接影响几乎是微不足道的。承认是无神论者的人和一些令人讨厌的不信奉国教的人，偶尔可能得到赏光到监狱里逛一逛，不过对于路易十五的臣民来说，英国一般的生活状况还是完美的。 一七二九年，伏尔泰回到法国，虽然得到了允许生活在巴黎，但是他很少利用这种特权。他象一只战战兢兢的动物，乐意从朋友们手里接过一块白糖，却又总是十分警觉，稍微有一点危险的迹象就会逃之夭夭。他努力地工作。他写了大量作品，根本不管时间和事实，自己选定题目，从利马和秘鲁讲到俄国和莫斯科，写了一系列知识渊博、通俗易懂的历史剧、悲剧和喜剧。四十岁时，他已经是当时独步一时的文学家了。 另一件事，使伏尔泰接触到了一种不同的文明。 在遥远的普鲁士，善良的弗雷德里克国王在土里土气的院子里被一帮土包子簇拥着，大声地打着呵欠，想能找到几个能使他快活的人作伴。他非常羡慕伏尔泰，多年来一直想把伏尔泰请到柏林来。但是对于一七五零年的法国人来说，这样的移居就等于迁到荒无人烟的维吉尼亚，弗雷德里克一再提高给他的款项，伏尔泰这才接受了邀请。 他来到柏林，矛盾也就开始了。普鲁士国王和这个法国剧作家都是不可救药的个人主义者，不可能毫无怨恨地在同一个屋顶下和睦相处。经过两年的龙争虎斗，一场无关紧要的争吵就把伏尔泰赶回了他乐意称为“文明”的地方。 不过伏尔泰汲取了一个有益的教训。也许他是对的，普鲁士国王写的法国诗歌的确很糟糕。但是国王陛下对宗教自由的态度是无可指责的，这就是他比欧洲任何君主更值得一提的地方。 差不多六十岁的时候，伏尔泰回到了自己的故乡，他没有心情去接受严酷的判决，而法国的法庭正是靠这种判决来维护其秩序的，不允许有什么严厉的反抗词句。上帝在创世纪的第六天赋予了他的最伟大的产品以神圣的智慧之光，而人类却不愿意利用它，这使伏尔泰一生都为之恼火。他(伏尔泰)痛恨各种形式、各种样子的愚蠢。他把大部分愤恨都发泄在那些“邪恶的敌人”身上，象古罗马的政治家一样，总是威胁要摧毁它。这个“邪恶的敌人”不是别的，就是”大家”。他们只要有吃有喝，有地方休息就拒绝思考。 从孩提时代，伏尔泰就感到自己是被一架巨大的机器驱赶着，这架机器似乎是通过一种完全没有生气的力量，把残酷和固执联在了一起。摧毁或至少打翻这个东西成了他老年的遐想。法国政府并没有亏待这个特殊的魔鬼，在这个世界上制造了一大堆法律上的丑闻，着实帮了伏尔泰的大忙。
74、1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。以后一些年他陆续完成和发表了悲剧《布鲁特》、《扎伊尔》、以及历史著作《查理十二史》等。
75、这桩文坛公案，说到这里也就差不多了。作为一个百科全书式的学者和思想家，伏尔泰一生留下著作无数，但后人引用最广的却是他没有说过的一句话，令人唏嘘不已。也许，我们太尊崇伏尔泰了，我们太喜欢这句话了，我们太愿意相信伏尔泰说过这句话了，我们太需要伏尔泰说过这句话了。
76、5号线灯市口站，沿灯市口大街向西步行至王府井大街向北
77、伏尔泰在对人的理性倍加推崇的同时，必然批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断，断言人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置。
78、在乡下，天天都有二十四小时的闲暇时间(包括星期日在内)，伏尔泰开始非常认真地学习文学并且创作出了他的第一个剧本。十二个月的清新空气和受益不浅的单调生活之后，他被准许回到花天酒地的首都，他马上写了一系列讽刺摄政王的文章来弥补失去的时间。其实对于那个卑鄙的老家伙，骂他什么都不过份，但是他一点也不喜欢伏尔泰这样替他做宣传。以后的文章招来了第二次流放，最后还不得不去巴土底狱呆一段时间。但是当时的监狱，也就是说为象伏尔泰这样在社会上很有名望的年轻绅土准备的监狱，并不是坏地方。囚犯不允许擅自离开房间，但是可以随心所欲地做自己的事情。这正是伏尔泰所需要的。巴黎中心的孤独牢房给了他做一些认真工作的机会。他被释放的时候已经完成了好几个剧本，都非常成功，其中一个连续上演了四十五个晚上，打破了十八世纪的所有纪录。
79、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。
