程颢程颐的思想主张
1、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
2、书法艺术的形成： 魏晋以前基本上是自发阶段，魏晋时期开始进入自觉阶段。中国书法兼具审美功能与实用功能，自觉地创造书法美成为体现中华民族文化特色的一种艺术形式。
3、道家哲学还为中国哲学提供了道、德、太极、有无等一系列基本范畴。儒、墨、名、法、阴阳各家，都在这本原本体论的基础上，运用辩证的思维方式，各自建构了自己的哲学体系。鲁迅先生说：“中国根柢全在道教”。英国学者李约瑟先生说：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”(程颢程颐的思想主张)。
4、对于“礼”与“仁”的关系，二程似乎也有些游移不定。程颐一方面认为“礼即是理也”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷十五《伊川先生语一》，《二程集》，第144页)；另一方面，程颐又认为“仁”也是“理”，他说：“仁，理也。人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏外书》卷第《二程集》，第391页)这样看来，在程颐的思想体系中，“礼”与“仁”似乎都是“理”，二者似乎都具有核心地位。
5、概况： 火药、指南针、造纸术和活字印刷术是中国古代最有代表性的科学技术成就。 (程颢程颐的思想主张)。
6、明清小说 小说的发展历程： (1)魏晋南北朝，出现了《搜神记》等志怪小说。 (2)唐朝短篇小说传奇。 (3)宋朝供说话人用的话本，把中国小说创作推向一个新阶段。
7、 专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。
8、①词是一种音乐歌词，主要功用是在宴乐场合供伶工歌女歌唱，它的题材主要是描写妇女的容貌、心理、生活情景，尤以男女爱情为主。
9、程颢，字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032)，卒于神宗元丰八年(1085)，享年五十四岁，由于其去世时文彦博题其墓表曰“明道先生”，故学者多尊称他为明道先生。程颐，字正叔，程颢之弟。生于仁宗明道二年(1033)，卒于徽宗大观元年(1107)，享年七十五岁，学者称伊川先生。南宋嘉定十三年(1220)，程颢赐谥纯公，程颐赐谥正公。淳祐元年(1241)，程颢封河南伯，程颐封伊川伯，皆从祀孔庙。
10、 明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
11、理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹是“二程”(程颢、程颐)三传弟子李侗的学生。
12、 程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。
13、 畏四知①为人仁义。远五刑②莫犯刑戮③。
14、中国的小说经历了先唐笔记小说，唐代传奇小说和宋元话本小说三个发展阶段后，到明清时代臻于极盛，涌现出《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》和《儒林外史》、《红楼梦》六部的长篇小说。前四部被称为明代“四大奇书”，后两部则是清代长篇小说中的双璧。
15、二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹继承并发扬光大他们的学说，程颢、程颐所创建的“天理”学说上承“孔孟”之道统，下启朱熹、王阳明等人之理学，直至成为官方哲学，受到了后世历代封建王朝的尊崇，宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。以至于在明朝成为官学，称为程朱理学。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。
16、程颐程颢是河南洛阳人，两兄弟二人都曾就学于周敦颐(爱莲说流芳百世)，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。
17、［9］林乐昌：《张载“学则须疑”精神及其对胡适父子的影响》，《华夏文化》，2018年第3期。
18、▲庄子(约公元前369年-公元前286年)
19、 西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
20、 “一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。
21、 孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
22、李时珍，写成药物学巨著《本草纲目》，对中药学的发展做出了杰出贡献。是对16世纪以前中医药学的系统总结。被誉为“东方药物巨典”。
23、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
24、②《诗经》的内容从各个角度反映了五六百年间的广阔的社会生活。
25、北宋理学家张载也认为“礼”就是“理”，并对“礼”与“理”的关系进行了辨析。《礼记·仲尼燕居》曰：“礼也者，理也。”《礼记·乐记》曰：“礼也者，理之不可易者也。”张载据以认为礼就是理，知理才能制礼。他说：“礼者，理也，须是学穷理，礼则所以行其义，知理则能制礼，然则礼出于理之后。”(张载著，章锡琛点校：《张子语录·语录下》，《张载集》，中华书局，1978年，第326-327页)张载认为，理出于礼之先，为礼之依据。张载在《横渠易说·系辞上》中解释《周易·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”曰：“形而上者，是无形体者也，故形而上者谓之道也；形而下者，是有形体者，故形而下者谓之器。无形迹者即道也，如大德敦化是也；有形迹者即器也，见于事实如礼义是也。”(张载著，章锡琛点校：《横渠易说·系辞上》，《张载集》，第207页)在张载看来，道是根本、原理，器是表象、事实，道、理是礼的形上依据，礼是道的形下事实，然而道与器不可分离，礼与理亦不可分。由此可见，张载一方面将礼升华到形上依据的高度来看待，礼与理一样，具有恒常意义。另一方面，在张载的思想体系中，理并非礼的终极根源，这一点与二程的认识有所不同。当代学者林乐昌先生曾著文论述说：“在张载思想体系中，由于‘理’是居于‘天’之下的次级范畴，‘理’和‘天’并未如二程洛学那样同一化为一个整体观念；理虽具有根源涵义，但毕竟还不是终极根源。”(林乐昌：《张载礼学论纲》，《哲学研究》2007年第12期)张载将礼的终极依据称作“太虚”，他说：“大虚(太虚)即礼之大一(太一)也。大者，大之一也，极之谓也。”(卫湜：《礼记集说》卷文渊阁《四库全书》第118册，上海古籍出版社，1989年，第216页)此所云“太虚”，是无形的、聚而未散的气，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”(张载著、章锡琛点校：《正蒙·太和篇第一》，《张载集》，第7页)。张载于此所说的“本体”，是指原始的、本来如此的、永恒的状态。张载以礼源于太虚，即以礼来源于属于本体范畴的气。张载还认为礼本于“天”，他说：“礼本于天，天无形，固有无体之礼。”(卫湜：《礼记集说》卷文渊阁《四库全书》第118册，第126页)张载此处认为礼本于天，天无形，就有无体之礼。
26、宋词和元曲宋词出现的原因： (1)宋代商业的发展。 (2)城市的繁荣。 (3)市民数量的不断增加。
27、 《授时历》和四大农书 夏朝时，我国就有了历法《夏小正》，商朝改进为“殷历”。
28、 “二程”父母十分重视子女教育，专门为两兄弟请了当地两位名师，一人负责传授礼、乐、书、数知识，一人负责射、御技能。在这样的家庭背景下，“二程”从小就受到了良好的教育。十岁时，程颢就会写诗。有一次母亲给他讲晋代廉吏吴隐之的《酌贪泉》诗，说是吴隐之路过石门时，见到一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝的。因为喝了之后，就会变贪。吴隐之却喝了，并写下《酌贪泉》：古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山)喝了这水，也不会变贪。程颢读了《酌贪泉》诗后，写了两句诗：“中心如自固，外物岂能迁？”意思是只要心中意志坚定，外物怎么能改变？一个十岁的孩童，能写出这样涵义深刻的诗句，足见其情操高洁。
29、③《诗经》的艺术手法主要有“赋”、“比”、“兴”三类。
30、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。
31、有一天，杨时和游酢前来拜见程颐，在窗外看到老师在屋里打坐。他俩不忍惊扰老师，又不放弃求教的机会，就静静地站在门外等他醒来。可天上却下起了鹅毛大雪，并且越下越大，杨时和游酢仍一直站在雪中。等程颐醒来后，门外的积雪已有一尺厚了。这二人依然恭恭敬敬侍立着，不言不动，如此等了大半天，等程颐醒来的时候，见杨时、游酢站在面前，说道：“啊，他们俩全都在这儿没有走？”这时，杨时和游酢才踏着一尺深的积雪走进去。而杨时和游酢并没有一丝不耐烦的神情。后来杨时成为天下闻名的大学者，这件事也被作为尊师重道的范例，传为学界佳话，由此演变成成语“程门立雪”。
32、 作为伊川程氏的代表人物，“二程”十分重视家风家训的传承。兄弟二人将“九思立德”推而广之，以明德为目标，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。
33、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
34、(2)代表人物：康有为、梁启超、谭嗣同、严复。
35、 西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
36、大程的工夫论，是由体认本体入手，其作《识仁篇》，首先就提出“学者须先识仁”。《识仁篇》是回答吕大临叩问工夫而说的。吕大临本为张载门下，张载殁后受学于二程门下，但又固守张载之学。张载之学，以变化气质为先，非常重视工夫，而且工夫下得极为艰苦卓绝，其具体表现即在“防检”与“穷索”上。程颢在《识仁篇》中既提出“学者须先识仁”，又告诉吕氏“不须防检，不须穷索”。所谓“识仁”之“识”有体认的意思，而“仁”在明道那里具有本体的地位。因此，“识仁”也就是体认本体。即，如果能在仁体流行之处当下识得此心此理，则只需在此心地上下工夫，即“以诚敬存之”，就不须要“防检”与“穷索”。吕氏之所以要“防检”，是因为心有懈怠，但如果此心“纯亦不已”，“敬则无间断”，又何懈怠之有？又何须多此“防检”之工夫？之所以要“穷索”，实因见理不明，但如果识得本心就是天理，又安待“穷索”！所以大程的工夫论，是以本体属工夫，即本体即工夫，识得本体，则工夫皆自然之工夫。在大程青年时代的作品《定性书》中，也同样揭明了这样一种工夫理论。按书中说法，工夫入手处不在于“规规于外诱之除”(这正是吕大临所谓的“防检”“穷索”)，而在于“廓然而大公，物来而顺应”。也就是说，若能以大公之心来领会天理本体，则日用之间，通过观此流行之体即可达到物来顺应。
37、关于“礼”与“仁”的关系，以及二者在儒家思想体系中的地位，朱熹的观点很有代表性。朱熹一方面认为礼与仁是一回事：“一于礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，复礼乃见仁。仁、礼非是二物。”(黎靖德编：《朱子语类》卷四一《论语》，第1043页)可见在朱熹看来仁与礼不是二事，是一体两面。另一方面他又特别强调礼在孔门之教中的重要性：
38、唐诗 (1)唐诗繁荣的原因： a.唐朝文明开放与繁荣的社会环境。 b.科举考试中以诗赋为主促进了诗歌的繁荣。 (2)代表人物及作品： a.初唐的著名诗人有王勃、陈子昂等。王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，是千古传诵的名句。 b.盛唐诗人： 高适的“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑参的“四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”，都洋溢着豪迈的气概；孟浩然、王维的山水诗，景物如画，意境幽深，孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”，王维的“江流天地外，山色有无中”，都富于诗情画意。李白、杜甫和白居易的诗是唐诗发展繁荣的丰碑。李白以浪漫主义的创作，赢得“诗仙”的美誉；杜甫以现实主义的“诗史”，被誉为“诗圣”。 c.中唐的白居易，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，创作了大量平实浅近，针砭时弊的讽喻诗。
39、关于“礼”与“仁”二者在儒家思想体系中的地位和关系，在宋代学者的思想理论中有着不同的理解和认识。大致说来有如下三种观点：
40、 明末清初： ①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。 ②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。 ③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
41、陈颢、程颐兄弟1072年都在中国四大书院之一的“嵩阳书院”讲学，嵩阳书院被称为“两程夫子置散投闲与群弟子讲学之地”，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。“天理”即来自于“二程”。
42、程朱理学： 程朱理学产生的背景原因： (1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。 (2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。 (3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
43、③严复：指出封建君主为“大盗窃国”，翻译《天演论》提出“物竞天择，适者生存”。
44、概念：先进的地主阶级知识分子，从封闭状态中走出来，摒弃传统的夷夏观念，率先提出向西方学习。
45、《遗书》(河南程氏遗书)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。
46、(5)道光年间，形成“徽汉合流”的局面。形成了一个新剧种，就是后来的京剧。 (6)同治、光绪年间，京剧走向成熟。
47、答：程颢，北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。
