毋庸置疑和无可厚非的区别
1、顺理成章：侧重“理”，即道理、情理。强调在情理上顺其自然，自然而然地发生，暗含“必然性”的意味。
2、北京冬奥会单板滑雪男子大跳台颁奖仪式上，苏翊鸣获颁金牌ICPhoto图
3、从争议不断的“眯眯眼”刻板印象，到西方媒体在北京冬奥会期间一系列“酸味十足”的报道，有关如何破除西方偏见，讲好中国故事的话题再度引起热议。观察者网就此专访了英国著名导演、两届奥斯卡最佳纪录短片获得者柯文思先生(MalcolmClarke)。
4、 有以下几种可能:①该人、事、物过于完美想赞美都没有可与之相当的文词(文辞)啦！
5、通过对这三台车的底盘拆解及对比，我们可以更好的理解什么叫做平台化：通过共用大到发动机、变速箱和悬架结构、小到各种零部件来降低车企研发成本和开发周期，而通过改变轴距等尺寸数据来衍生出不同的车型。自由侠与指南者显示出了高度的平台化特征，而二者与自由光相比则又表现出同品牌不同平台间的差异化。(毋庸置疑和无可厚非的区别)。
6、不可想象并非因为这些生物不能思考，而是因为生命的意义对它们而言是如此的不证自明。
7、到了后习俗水平，儿童处于“以法定的社会契约”和“普遍的伦理原则”为定向的道德阶段，这时就开始出现从义务的道德向超义务的道德的过渡。在这个阶段的儿童赞同揭发朋友作弊的理由开始具有“超义务”的道德倾向，如“任何一个有道德良心的人，都应该承担起维护社会公正的责任，随时揭发不公正现象”。
8、第三空，代入验证。“道德伦理弱化”“以此为契机”均搭配恰当，表意清晰，A项当选。
9、在南京大屠杀的历史记忆中，仇恨情感是无法回避的客观存在。作为南京大屠杀历史记忆重要的组成部分，仇恨情感对于牢记南京大屠杀历史具有重要意义。无论是作为偏重史实的历史记忆，还是作为一种文化现象的文化记忆，永远铭记南京大屠杀这段惨痛历史的原貌恐怕都并非易事。一切历史都是当代史(克罗齐语)，随着人们对南京大屠杀历史认识的不断深化，这段历史也被不断地书写和建构。但是，这种正常的历史建构往往会被别有用心的人所利用，他们对历史片段进行选择，通过遗忘、遮蔽、重组等方式重构历史，甚至颠覆历史。为了维护历史真相，需要一种“稳定剂”对历史记忆加以固化。在南京大屠杀历史记忆中，以仇恨为代表的强烈情感就起到了这种固化记忆的作用。
10、棍棒底下出孝子，狼爸虎妈式的教育方法曾被一些父母奉为圣典。动不动就打，动不动就骂，孩子一看到爸爸，没有亲切只有恐惧。久而久之，孩子就会变得越来越胆小，不爱说话，亲子关系也变得疏远冷淡。
11、(解释)：不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
12、百年修得同船渡，千年修得共枕眠。当孩子天天面对争吵不休的父母，或是以冷漠麻木取代了欢声笑语的家，孩子会不信任婚姻，甚至冷漠不信任感情。如果两人的感情已无法修复，倒不如爽快离婚，长痛不如短痛，离婚后双方都能重新追寻真正属于自己的幸福，无论孩子跟着谁，起码他的成长过程是正常的。(毋庸置疑和无可厚非的区别)。
13、其次，促使道德情境不断复杂化。在学生已经初步选择自己道德立场的情况下，教师可以给原有情境增加新的信息或条件，刺激学生的思维分化。比如，在“我该不该揭发朋友的作弊行为”的道德难题中，教师可以对处于第四阶段赞同揭发的学生进一步追问：如果你的朋友是校长的儿子，你还会继续揭发吗；假如你的朋友因生病住院耽误了学业，而学校不允许缓考，你还会继续揭发他吗；假如你揭发朋友，他会因此付出退学的代价，你还会继续揭发吗？这样的问题，会进一步激发学生从多个角度去思考怎样解决道德冲突，促进学生在义务的道德与超义务的道德之间切换与选择。
14、每次上言语课，都会听到有同学说，老师，逻辑填空/选词填空中的成语啊词语太多，我明明花了很多时间去记那些成语，可是一转身又忘了，怎么办呀！考试时候不知道词语之间的区别怎么办？有没有什么好方法可以帮助我们猜词呢？今天，妮妮老师就给大家分享几个辨析词语的方法~
15、我认为，攻击他人是一件容易的事，但中国保证数以千计运动员和随行人员，以及普通公众安全的壮举，却是一件很难的事情。
16、毋庸置疑，外国人越喜欢投资，越倾向于投资中国公司，我们的创业者融资成功的几率就越大。
17、读音不同。毋庸置疑的拼音是wúyōngzhìyí；不容置疑的拼音是bùróngzhìyí。
18、虽然上述例子都有角色和条件的假设，但是在学校的道德教育中，我们可以考虑“超义务道德”的指向。因为学生在生活中面临的道德情境往往不是单一的，这就需要教学生在义务的道德与超义务的道德之间作出正确的选择。
19、铭记南京大屠杀历史，必须充分认识人类仇恨情感在唤起记忆、保有记忆中的重要作用，并通过符号化的过程，将南京大屠杀历史记忆拓展至文化学领域，将南京大屠杀历史记忆转化为人类共同的文化记忆，才能实现南京大屠杀历史记忆的世代传承。
20、超义务的行为不在道德义务之列，因而不成为一种责任，人们往往可以在履行与不履行之间进行选择。这种选择是个体在具体情境中自愿作出的，选择履行往往不是出于道德义务的考虑，而是一种个人的道德高尚，是受人称赞的。即使当事人选择不做也能得到理解或谅解，不会因此受到道德谴责。在“子路受牛”与“子贡赎人”的典故中，子路与子贡两个人分别做了好事，一个接受了报偿，一个拒绝了补偿金。我们不能对“接受报偿”的子路产生道德非议，因为“做好事接受报偿”是情理之中，无可厚非，更何况是对方主动报偿，并非他恶意索要。“做好事不接受报偿”则是子贡在履行了义务的道德后自愿选择履行的一种超义务道德。
21、如果国王尚在，她是王国的统治者；如果没有国王，她就更加是王国无可厚非的统治者了。
22、首先，任何一个情境都有可能包含着这两种道德。这里所谈的义务的道德和超义务的道德不是在区分不同事件中不同类别的义务，而是在同一个事件中或者基于同类型的行为探讨道德的层次。
23、毋庸置疑：事实明显或理由充分，根本就没有怀疑的余地。
24、第一类观点认为道德没有层次之分，比如“道德具有同质性，没有层次，只有道德与不道德，没有更道德”。人类的行为存在道德与不道德之分，这一点是毋庸置疑的。但不可否认的是，道德行为确实存在层次差别。例如，一个拾金不昧并且不要报酬的人和一个归还失主接受报酬或者索要报酬的人肯定存在道德层次的差异。
25、道德本身内含着个人如何对待他人或社会的某种要求。这与“义务”的内涵存在共通性，因为义务通常也是在个人行为关涉他人(物)时而言的。
26、一场商业活动，预算12万，最终实际花了不到11万，貌似无可厚非，而且，如果这发生在民企，更是不容置喙。之所以引起如此般的轩然大波，正是因为中粮集团的国企身份，尤其是在八项规定已然深入人心的大背景下。舆论的围观与热议，也就有了看得见的积极意义。
27、在这个题目当中，很多同学会在B选项“注目”和D选项“瞩目”中徘徊，因为根据语境信息，我们知道空处所要填的意思就是引起全世界人的注意。那么“注目”和“瞩目”怎么区分呢？注目，强调的是“注”也就是“注意”，我们经常用的是“引人注目”，意思就是引起人们的注意，把视线集中在某个点上，比较中性。而“瞩目”则强调“瞩”“高瞻远瞩的瞩”，强调影响的范围广，人人都关注，常用词语“举世瞩目”，含褒义，一般是指比较积极的事情。文段当中“呈现出增长平稳、改革深入、结构优化、质量提升、民生改善的良好态势。”体现出来的刚好是比较好的方面，因此本题选的应该是D“瞩目”。
28、④JefferyC.Alexander,TheMeaningsofSocialLife:ACulturalSociology,OxfordUniversityPress,Inc,2003,p.
29、柯文思：“政治宣传”并非真相，而是真相的某个版本，经过打磨和粉刷，就像杂志的漂亮封面。不管是政府还是谁制作的“政治宣传”，都是想让受众向往或相信某件东西。但不幸的是，即便是那些没有受过很多教育的人，也能分辨出“政治宣传”，他们不会相信这些东西。
30、不容置疑：动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容内容真实正确可信。
31、过去两年间，我在中国过上了正常的日子。偶尔，我也得戴上口罩。但我可以正常地去餐厅，随时逛街，遛狗。我可以做一些世界上其他普通人做不到的事情。这是因为，中国很好地照顾了我，以及其他民众。所以，人们相信中国。
32、⑤(法)居友：《无义务无制裁的道德概论》，余涌译，中国社会科学出版社1994年版，第171页。
33、仇恨情感存在的现实合理性有目共睹，尤其是在遏制犯罪、维护社会稳定等方面具有积极意义。很难想象在一个对罪恶视而不见的社会，人类生存和发展的权利能够得到有效保障。人们常常对现代社会人与人之间的冷漠和面对罪恶发生时的明哲保身、麻木不仁感到痛心疾首，却唯独要求人们在南京大屠杀死难者面前，在侵华日军的累累暴行面前忘记仇恨，这是不合情理的。但是，仇恨情感具有两面性，其负面作用也不容小觑。对此，我们必须发挥其积极的一面，并对其负面作用进行正确引导。
34、不容置喙 ( bù róng zhì huì )释义：不容许插嘴。
35、但也有不同的观点认为meta分析的定义应该更为广泛，将其与系统综述等同。这一想法在文献标题中的使用尤为广泛，我们经常可以看到文章的标题叫“某某问题的meta分析”。但需要注意的是meta分析不能等于系统综述，采用了meta合并的系统综述才能叫meta分析，否则就只能叫系统综述。
36、合并结束后，通用与菲亚特达成协议，两家公司都对合作研发的产物拥有使用权。通用以昂贵的代价结束了这次不成功的联姻，而菲亚特集团却依靠从通用“讹”来的这笔钱缓解了紧张的局势，慢慢从低谷中爬了出来。
37、人活着，总要和人交往，所以，参加一些适当的饭局和酒局，无可厚非。在我们所参加的一些饭局酒局中，我们总会接触到各种不同性格的朋友，有的人，低调沉稳，值得好好来往；而有的人，却狂妄自大，喜欢强势做人做事。老子云：强梁者不得其死，好战者必遇其敌。一个狂妄的人，除了会给自己带来灾祸之外，还会给我们身边的人，带来霉运。特别是我们的那些喜欢狂妄强势的“酒肉朋友”，在酒后，他们很会闹事，一旦事闹大了，我们也必然会受到牵连。对于这样的酒肉朋友，我们还是谨慎往来，避免给自己招灾惹祸，给我们的家庭，带来不必要的霉运吧。
38、因为她头一次使用高压锅，把饭煮糊了，这是无可厚非的。
39、家有“电视宝宝”，先别怪孩子，想想他看电视的习惯是从何而来。还不是大人“教”出来的!父母是孩子的榜样，要让孩子远离电子产品，父母请先放开它们。
40、柯文思：在西方说中国故事，已经变得越来越难了，因为人们就是不想听。有些西方人会说，我们了解中国，那是个很糟糕的地方，不需要你来告诉我们中国故事。但是，为什么他们不看看这部电影(观察者网注：《柴米油盐之上》)呢？有可能，他们就是不想看。
41、“南北省份距离这么遥远，风物景观相差之大就不言而喻了。
42、人，是有运气的，这是毋庸置疑的。而人的运气成分，往往是跟这个人的努力程度，乃至自己的为人处世、交友方式等息息相关的。在我们身边，总是有着形形色色的人，这些人，有的，是我们的朋友，他们真诚而善良，值得我们好好交往；而有的人，却自带霉气，和我们交往久了，会给我们的家庭带来霉运的。我们一定要懂得辨别，并及时远离，才能避免给我们的家庭带来无妄之灾，别不信哦。那么，会给我们家庭带来霉运的人，究竟是哪几个人呢？
43、三款车在下控制臂与前副车架的链接方面均采用了橡胶衬套，这样的材质对于自由侠和指南者来说无可厚非，可是在自由光的同级别车型中有不少已经装配有滤震效果更好的液压衬套，所以自由光在这方面还有进步的空间。
44、第一空，文段开始说许多家长趁暑假带孩子去海外感受世界名校的氛围这一做法是可以理解的，是没问题的。
45、一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子(即椟)，用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。 这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到买家只看到了精美的包装。
46、让人惊讶的是，公共部门的退休金政策其实无可厚非。
47、②(法)阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实》，载(德)哈拉尔德·韦尔策编《社会记忆：历史、回忆、传承》，季斌、王立君、白锡堃译，北京大学出版社2007年版，第64页。
48、无可非议 ( wú kě fēi yì ) 释义：没有什么可以指责的。
49、在我们身边，有一些说话喜欢直来直去的人，也有一些说话躲躲藏藏，心机深重的人。这些人，在一些关键的场合，往往不爱说话，即使说话，他们也不会透露出他们的心机。这样的人，虽然在我们的身边来来去去，但是，我们却无法了解他们真正的内心走向。而一旦遇到利益相关的时候，这些人，总是会耍一些“阴谋诡计”，不惜打击别人，不惜过河拆桥落井下石，以获得他们自己的利益。和这样的在一起，我们总是在明处，他们总是躲在暗处，最后我们被他们耍了心机，害了前途，我们还不自知。所以，一旦了解到这样的人，我们就要懂得及时远离，才能避免给自己，和自己的家庭，带来难以预料的霉运啊。
50、我认为如果政府信任人民，他们也会对政府回报敬意。而在我的家乡英国，民众蔑视政府，因为政府总是对他们撒谎。这不太好，因为民众和执政者之间，需要一个契约。执政者是在执政为民，但如果执政者动摇了这一契约，情况就会变糟。但类似的情况，并未出现在中国，因为中国人民对已发生的一切，怀着感激和敬意。
51、尽管作为一种客观存在，仇恨情感已经与南京大屠杀历史记忆融为一体，但是由于在南京大屠杀历史教育中我们一直倡导以史为鉴，“不要延续仇恨”的教育理念，所以始终将其作为一种负面情感给予批判。事实上，仇恨情感不仅仅是一种客观存在，同时也是人类基于生物学本能正常的心理反应，其在生物学和社会学上的现实合理性毋庸置疑。
52、“无可厚非”原作“未可厚非”，语出《汉书•王莽传》：“莽怒，免〔冯〕英官。后颇觉寤，曰：‘英亦未可厚非。’复以英为长沙连率。”意思是没有什么可以过分指责的，表示说话做事虽有错误或缺点，但可以原谅，不必过分责备。
53、白话译文：既有凭证，又有依据，证明就是你，你还自己轻贱自己，以为别人不知。
54、事情还要追溯到17年前，2000年通用集团和当时的菲亚特汽车集团签署了一份联盟协议，通用收购菲亚特集团的20%股份，并且菲亚特集团还保留有将剩下的股份都卖给通用的权利。
55、了解了事情的来龙去脉，我们能够发现目前国产的三款Jeep车型全都是来自原来菲亚特平台的产物，并没有太多的美国血统。那么和它们同平台的车型又分别有哪些呢？下图就是一些来自这两个平台的比较典型的车型：
56、事实上，我国的道德教育一直在强调“道德高标”，教师在教学过程中容易有意无意地拔高道德要求。但是，这并不能阻止现代社会“自我中心”的义务道德的盛行，原因在于道德高标在道德教育过程中容易导致对个体的强制，从而让个体产生反感。因此，道德教育要避免把人直接架空在超义务的道德层面，找不到落脚点。我们需要把义务的道德作为起点，进入超义务的道德层面。
57、他们对这次活动的准备工作做得非常周全，是无可非议的。
58、我曾长期住在美国，养成了每天读《纽约时报》的习惯。但现在，《纽约时报》已绝对成为中国的敌人，他们甚至不再拐弯抹角，直接把(关于中国的新闻)反转成负面的东西。所以看他们怎么报道冬奥会，成为了很有趣的场景。每个参与奥运的人，都似乎很开心，但《纽约时报》却报道说：哦，中国制造“假雪”。用水来制造这些“假雪”，会造成很严重的环境影响。我的看法是，这真的很幼稚。这是一种幼稚的方法，会冒犯到它的读者。
59、“前习俗水平—习俗水平—后习俗水平”的道德判断发展依次体现出“非义务—义务—超义务”的道德层次。
60、那么，道德的层次差别是不是就像他们所说的这样呢？我们认为不然，比如“底线”“高标”的边界在哪里是模糊的，而且二者存在割裂之嫌。规则、原则和理想似乎是分别指向不同类型的道德要求，而非处理同一道德情境的不同层次。当人们面对同一道德情境，尤其是情境变得复杂时，道德原则和规则的调节会变得无所适从。
61、在我自己创作的过程中，我不想一直拍摄类似的电影，我想做一些不同的东西，探索不一样的审美。
62、出自：《尚书·大禹漠》：“无稽之言勿听。”
63、法语中有个说法叫“IdeeFixe”(意思是固定观念，观察者网注)，延伸到电影上就是一部电影该拍什么，不该拍什么。但是，我不认同这种说法，我认为我们应该欢迎电影的多元化。不管是惊悚电影、爱情电影、卡通电影，还是“民族主义”电影，他们都应该有一席之地。
64、不过，这里所说的“道德实践”并不等同于简单的“做”事情，它至少应该具有如下两个核心要素。
65、既然道德具有层次之分，那么在道德教育中需要考虑道德的层次性。在德育中对道德的层次如何取舍也一直存在分歧，“道德高标”论者批评“道德底线”的约束导致社会道德水平的平庸，而“道德底线”论者批判“道德高标”的虚伪和反道德，导致了德育的无效。面对这样的分歧，有论者认为只有在守护道德底线基础之上谈对道德高标的追求，才可能杜绝做出反道德的事情。也有人结合我国理性主义的道德传统与我国缺少西方的责任和义务意识的现实背景，以及学校道德教育目标的超越性分析，认为道德高标存在合理性和教育意义。
66、在辨析成语的时候，我们也可以把成语拆开看，把拆开的字再组词。通过组词对成语中每个字进行理解，进而理解成语的引申义。如16年广东省考考到的一个成语“见微知著”，我们拆开然后分别组词，“见-看见；微-微小；知-知道；著-显著”，连起来则是，看见微小的苗头，就知道可能会发生显著的变化。
67、过去100年间，美国绝对是软实力的大师。我们都看过美国的电影、电视剧和书籍，我们听过美国人唱的歌，我们玩过美国人的运动。所以，即便我们没有去过美国，也会对这个国家和它的文化，有基本的了解。
68、冬奥会就是一个很好的例子。中国朝气蓬勃的运动员们，正在讲述中国故事；中国政府在疫情中保障所有奥运会参赛者安全的壮举，也是一个很好的中国故事。西方媒体已经竭尽所能地破坏冬奥会的稳定，但它们终究还是失败了。
69、冬奥会前，有些(西方国家)外交官说，他们不会派官员来冬奥会。让他们去做那些愚蠢的“姿态”吧！运动员们已经为冬奥会准备了4年时间，辛勤训练。他们想要在这个舞台上展示自己的能力，然后他们成功了，中国也完成了一项了不起的工作。
70、这个题目比较好排除的是CD，因为“置之不理”与“置若罔闻”其实都是用于对批评、劝告、请求、抗议等不予理睬，只是“置若罔闻”比“置之不理”程度会深一点。(置之不理就是指，放在一边，不理不睬。而置若罔闻放在一边，好像没有听见似的。听到了还假装听不到，不予理睬。是不是更过分一点~)。而文段当中是说发展，所以用置之不理和置若罔闻就不合适了。接下来就是“置之度外”和“置身事外”的选择了。语境的提示，指的是没有局外人，即局内人。后面又提到了身先士卒，表示要亲力亲为，自己去做，故结合语境选择B置身事外。
71、新事物的产生，旧事物的灭亡是不容置疑的必然规律。
72、我的看法是，由于网络的力量很强大，批评电影这一小部分的人，实际上是在伤害这部构想、执导和故事都很出色的电影，也伤害了那些为之付出心血的幕后人员。《雄狮少年》给很多观众带来了快乐，也发扬了中国传统文化和历史。因此，那些试图损害这部电影的举动，让我很难过。
73、仇恨情感在南京大屠杀发生之初就已深植其中，已与南京大屠杀历史记忆融为一体。仅仅铭记南京大屠杀历史而剔除其中的仇恨情感是不现实的。所以，面对仇恨情感的负面作用，如何对其进行正确的引导是南京大屠杀历史教育必须面对的问题。
74、所以，北京冬奥会是中国展示自己最好一面的完美例子。毋庸置疑，在一个公平竞争的环境下，北京冬奥会和其他奥运会相比已经做得非常出色。中国的运动员们也表现上佳。这是中国该为自己发声、该自豪的地方。
75、南京大屠杀历史教育应当如何引导受教育者放下对加害者的仇恨，保有对罪恶行为的痛恨呢？这是一个涉及政治、经济、文化等多方面因素的社会性问题，需要社会多方力量的共同参与。
76、比喻只见到事物的一小部分，指所见不全面或略有所得。
77、⑧徐贲：《人以什么理由来记忆》，吉林出版集团有限责任公司2008年版，第233页。
78、如果说义务的道德是规范伦理层面的普遍要求，那么超义务的道德便是德性伦理层面的卓越追求。超义务的道德追求的是个体道德的完善，最终形成个人的德性(亦说美德)。德性要通过道德实践才能获得，因为德性的养成不可能是“纸上谈兵”式的，而必须走进个体真真切切的道德实践。亚里士多德将德性的获得与技艺的学习做类比，人们通过造房子而成为建筑师，通过弹奏竖琴而成为竖琴手，同样，需要通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。所以人们是先运用德性而后才能获得它们。
79、科尔伯格曾说：“不管是以阶段五还是阶段六来规定学校道德教育应达到的水平，都不要紧。但是可以肯定地说，不能以比这两个阶段低的道德概念去规定道德教育的目的。”从这个意义上说，道德教育从义务的道德进入超义务的道德层面更是必要的。
