一、哥特式极端黑暗网名
1、与此同时，还在第三部分第10节通过监狱长的叙述，传达了汉娜在监狱里不再保持体形，很少洗澡，甚至暴饮暴食，“她变得肥胖臃肿，闻起来也有股味儿”，这个细节的变化处理，为汉娜最后自杀埋下了伏笔。
2、巴库近郊的火神庙曾是拜火教的圣地，一度被穆斯林摧毁，十七世纪又得以重建。这里底下原来有个天然气田，天然气从地表的七个孔洞中泄露出来，形成了七处永恒之火。然而尴尬的是，随着对该地的油气开采，“永恒之火”在1969年永恒地熄灭了，现在这里成了一个博物馆，继续点燃原来的七处“永恒之火”用的是市政天然气。
3、件，是很久很久以前有一天，我遇见你。
4、清晨，匆匆忙忙地行走在上班途中，在无数交通路口，突然增加许许多多的维持秩序的“小红帽”，他们来自于各单位的任务分配：早上七点半至八点半，之后，由专职人员顶替：许许多多的志愿者，抑或是交通部门聘请派发薪酬的临时工，也不排除心灵慰籍和安宁的志愿者。我突然感受到：这稳定的秩序背后，隐藏着组织权力和财富的分配。
5、当时我在“亚美尼亚山区共和国”的首府戈里斯距离纳卡仅有20公里，一来可能连日看了太多教堂早已审美疲劳；二来我租的车是格鲁吉亚牌照，自驾入境纳卡需要额外手续(亚美尼亚牌照可以直接过境)；三来看到一个阿塞拜疆认识的小伙伴从纳卡前方发回来的图片，发现那里看起来秩序井然，一点都不乱，相当失望，遂放弃之。
6、“她(那位作家女儿)笑了一笑‘您喜欢过她，不是吗？你们之间到底是什么关系？’
7、亦如南京师范大学文学院何平教授所说：城市离我们很近，而我们离城市文学还很远。所幸的是，在宜昌城区，还有城市文学的思考者。2018年5月，省作协和《长江文艺评论》编辑部联合举办了第四期“东湖青年批评家沙龙”，围绕着“城市文学的精神底色和现实境遇”这一主题展开了讨论。三峡大学文学与传媒学院副教授刘波做了题为《城市文学如何更新与超越》的发言，以“城市精神”为支撑，他认为：“城市精神，不只是限于上流社会的灯红酒绿，它一定还有下层社会的冷暖自知。”在这种场景下，“新感受、新思绪、新鲜经验”，寻找未来城市的审美可能，将成为书写城市文学作家的挑战和动力。
8、中国文艺评论网转发了光明日报刊发的广东外语外贸大学中文学院教授袁瑾的文章《城市更新，别丢了文脉》，以城市学家芒德福的“城市是文化的容器”切入，感伤原生文化、老街区的流失，探讨城市更新与传统文化的并存关系。然而，城市的文脉岂止如此？从某种意义上说，缺席城市文学的城市文脉，是没有精气神的文脉，诚如加拿大作家贝淡宁和以色列人艾维纳•德夏里特联合编著的《城市的精神》序言所说：“大城市是现代世界的象征……城市不仅要人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任……”无疑，城市文学正是担负这个重任、阐释城市精神、牢固城市文脉、安顿城市人的心灵、激活城市文化容器引擎的起博器。城市文学，是现代世界文明的显示器，是城市文脉、城市文化容器的心脏。
9、仔细分析，十年前的印记，优先于日常、时尚呈现，不仅仅是因为我是一个文学爱好者，更重要的是，莫里茨•盖格尔在《艺术的意味》中提及的“震颤效果”。是的，因为小说《朗读者》的“震颤效果”在那里。记得当时我在《别给〈朗读者〉套上政治枷锁》的阅读体会里，写下过这样一句话：“心灵的震颤，源于细节的刻画和无数次的自责。”
10、“这也就是在我们骑车出游的那些天，碰到我写什么的事她就老是让我去做的原因。这也是那次在旅馆发现我的留条，她会勃然大怒的原因。她以我我一直认为她能读会写，她害怕暴露出来。这也是她拒绝被培养成最车司机的原因……这也是她要离开西门子公司，而去当一名看守的原因。这也是她会自己承认写了报告，而拒绝邀请专家来鉴定笔迹的原因……”
11、 上世纪六十年代以来，城市化突飞猛进，人类发展从城市与乡村二元并存进入到城市统领乡村的新阶段。有了城市化的日常生活，就有了寻找“城市之心”的城市文学。
12、我能深切地感受到，《都市风流》很少看到这些诗意般的微技巧的巧妙运用，整部小说的叙述进度，仍难逃脱“大而全”的眼触追踪，按照卡尔•雅斯贝斯对“大而全”的分解样式理解：城市生活世界、孙力及余小惠与读者共震的一般意识、城市居民生存状态和精神面貌……在小说文本中，读者更多的感受是纷杂的城市日常的描绘，但在小说文本的艺术创新手段上，还远远不够，缺乏精准地把握取与舍、删与叠的合理性，缺乏较高程度“震颤”的艺术意味，更缺乏中国传统文学中自然物的诗性隐喻，在灵魂里，看不到与我共有的“灵魂的样子”，与我对文学的“文学性”理解颇有差异，即：语言、文本和指向的艺术融合程度不是很强。
13、城市，是一部呈现日常生活的社会文本。国家、法律、伦理、道德和秩序，通过时间和空间分割，对其规划、设计、生产和控制，同时借用制度、科技、机械，把城市的日常生活封闭起来，用软弱的人性掩盖严酷和残忍的制度关系，因为人们会说：“生活还要继续。”生活一定真的在延续：家庭、工作场所和企业，办公室，乃至从“信息”中获知的整个社会(列斐伏尔《日常生活批判》)。
14、迷之王子、夺神之血、死亡旋律、黑域亡魂、
15、它，赋予我一种体验：打破日常，就必须实际地去做。虽然于我，似乎类似反面教材，但那曾经的心悸，却是固定成一个观念永存。列斐伏尔在《日常生活批判》里这样解读：“性、劳动和信息在日常生活中保持着一定的模糊性和特权。某些瞬间，性、劳动和信息似乎正在寻求打碎陷入一般交换中的日常状态，渴望打破日常生活，去别的地方，不只是纸上谈兵，而是实际地去做：旅行、旅游、野营、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些认为通过蔑视的态度就可以改变世界的人。所以，无休止地讨论那些被认为超越了日常生活的人——奥运冠军、明星、百万富翁、权力者的生活，有人痴迷于此道……”
16、九枭
17、("哈黑 莪要进里_/
18、·血┍`祭℡ヘ-
19、爱｜ē｝
20、现在，我要离开，比很久很久还要久。
二、
1、猥琐的锁骨ㄏ
2、作为艺术形式之一的文学，因时代、环境而生，却不会因时代、环境而亡。丹纳的《艺术哲学》的最大贡献在于，发掘了一个唯物的进化的包括种族、环境和时代原则的艺术本质：文学作品像绘画一样，不是要写人物和事故的外部表象，而是要写人物与事故的整个关系和主客的性质，就是说逻辑。艺术的目的是表现事物的主要特征，表现事物的某个凸出而显著的属性，某个重要观点，某种主要状态……然而，将丹纳的《艺术哲学》适用于当前的城市日常，总感觉缺少一点什么：丹纳如同大多数文史文艺批评家一样，忽略了一个根本性的生存基础的元素：被种族、环境和时代掩盖的经济原则，或用马克思主义观念解释，经济与“种族、环境、时代”之间隐含的推动力，即生产力和生产关系，而这个推动力在当前城市化时代里，尤为重要。
3、……这块土地，火灾以后已遭受两个春天的连续毁坏，在它的梯形的一隅，在一块正在变绿的巨石下面，延伸着埋葬虫与蜈蚣的地下室。巨石后面的阴暗处，长出了一些小草。 我坐在石上俯视这些植物。 天啊！就在那里长出一棵世界上最美丽的小小的雏菊，一个可爱的、小小的飞虫绕着雏菊娇艳地来回飞舞……
4、
5、
6、‘我的笔迹？您是说要我的笑谈？……’
7、城市空间下的文学创作
8、古教堂
9、我连自己都温暖不了，拿什么温暖你。
10、《雏菊》写于1941年，正值雨果被“七月王朝”拉拢选入法兰西学士院之际，这对于擅长斗争创作的雨果而言，无疑戴上了政治的紧箍咒，致使1843年后雨果沉默了10年没有写作。难能可贵的是，雨果宁愿不写，也不愿意歌颂“七月王朝”；宁愿沉默，也不愿意抒自己胸怀，达自己之意。他在等待“一场火灾”，这场火灾在《雏菊》里，孕育出了一朵“洁光四射”的“小小黄太阳”：他在“七月王朝”失败后，抵达了文学创作的高峰，不仅孕育出了政治讽刺诗集《惩罚集》、概括1830年～1855年间思想感情的诗集《静观集》，也孕育出了《悲惨世界》、《九三年》……
11、很偶尔的，你会找我，联系我，你的突然出现，还是会挑拨我的心弦。只是，我也学会对你伪装了，不冷不热，不咸不淡，笑得没心没肺，也不会再流那廉价的眼泪了。然后听你轻轻地说：“你变了。”
12、是啊，这些人饱尝生活的烦恼，被劳作辗成齑粉，为年纪所扰，巨大的巴黎胡乱吐出的渣滓，被压得啊弯腰驼背，精疲力竭，
13、诺言如流水)
14、
15、舍基要塞全景
16、④问句设置。撇开对话语言，在描述语言中设置问句，是令我震惊的行为。在46个章节之中，出现了242个问句，而且问句的设置，似乎伴随人物和事件的冲突，当人物冲突极端之时，文本中的问句最多，而当人物无冲突或冲突到冷漠之时，问句相应较少甚至没有。
17、
18、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。
19、
20、看不到的阴霾与黑暗，伪装华丽的多愁善感。
三、
1、不过，“一同一异”格外清晰。“一同”，相对于“特大城市”宜昌的城市核心而言，都属城市边缘区。“一异”，相对于往返交通工具，乘坐公交车的概率远远大于自驾车。
2、截止2016年，伦敦通勤带的人数达到1418万人。
3、斯文禽兽
4、
5、由于里海在不断蒸发，历史上的海平面要比现在高
6、小时候只知道日本修改历史教科书的事，后来我发现很多国家和地区都修改过自己的历史教科书，按照自己的立场进行诠释、隐瞒甚至编造，以此来巩固自己的族群认同。这种做法站在国家利益的角度上讲或许无可厚非，我也不想讨论这种做法的是非，我只是不禁对此反思：我们从小被灌输的历史观，究竟掺了多少水？我们真的有资格去批评别人的某些历史观吗？我们所固执的己见，会不会根本就是断章取义的谎言呢？
7、但我最终还是没去纳卡。
8、这种动力，似乎有了一些端倪：2017年，北京联合大学师范学院北京文学与文化研究所特主办的第三届城市文学论坛召开；由文化部中国乡土艺术协会扶贫专业委员会、国际城市文学学会、中国城市文学学会、国际城市文学出版社主办的“国际城市文学论坛暨首届中国城市文学优秀诗歌颁奖盛典和首届中国城市文学优秀诗歌大型朗诵会”在京举行，国际城市文学学会会长、中国现代文学馆原书记副馆长刘泽林强调：城市文学的背景是城市，表现城市生活，反映城市人心态，挖掘人与城市的复杂关系，传达新的社会文化转型与现代城市之人情世态的巨大变迁；2018年底，由青年文学杂志社发起、22家杂志社和媒体平台共同支持的2018年度“城市文学”排行榜发布，专家和读者各自推荐了中篇小说和短篇小说各12篇……
9、你邀我举杯我只能回敬我的崩溃。
10、中国自古跟匈奴突厥等游牧民族有着丰富的斗争经验，两千多年前就修起长城防火防盗，很大程度上把这些“野人”逼去了欧洲。事实证明日防夜防家贼难防，大唐王朝还不是让一个叫安禄山的突厥给整掉半条命。到了后期突厥还跟蒙古合体，并掌握了伊斯兰教这一强大的思想统治武器。历史证明突厥战斗力极强，形成组织规模后到处攻城略地，融入当地文化，建立了不少王朝。讲几个最著名的带有突厥血统的王朝——奥斯曼、马穆鲁克(Mamluk)、塞尔柱(Seljuk)、莫卧儿(Mughal)。
11、
12、那是冬天，一个晴朗而寒冷的日子。过了施梅克，就看得见树木盖着凯凯白雪，树木撒满银粉，大地身着素装。集中营是一块长条形的场地，在一座山脉的坡地上，可以瞭望远远的佛格森山……那儿也少不了用铁丝网围起来的大门，上面悬挂着一块牌子，上写‘施图霍夫—纳茨外勒集中营’几个大字……集中营没有对外开放。我只好在周围雪地徘徊，一双鞋子都湿透了……”
13、第一部分第9节写道：
14、桀傲
15、
16、此类对比，至今，有一个难于忘怀的镜像，它的参照对象，就是我的居住城市，它的参照系数，相关生活日常，以致于此时忍不住在心里默念：宜昌，我爱你！
17、我突然发现，如果悬搁上述隐喻元素和直观现象，小说主人公米夏其实也就是一个朗读者，一个与聆听他朗读的女主人公有过性关系的朗读者。米夏的朗读历史，就是用两个文本解释两个阶段的历史：两个相互递进的文本：准备过程、正在朗读；两个朗读阶段：做爱时的朗读，监狱中的朗读。相对于米夏而言，从黄疸病相识抵达小煤山倒塌后的做爱，是边做爱边为汉娜朗读的“准备过程”，而“正在朗读”则采用细节叠加的叙述风格进行解释，如：汉娜对米夏旷课的暴怒、汉娜拒绝由售票员转岗为司机、一次外出旅游在旅馆的纸条风波、汉娜在米夏父亲书房的写照、同学苏菲的置入……而这些因素又成为第二个朗读阶段“监狱中的朗读”的“准备过程”之一。“监狱中的朗读”的另一个“准备过程”，则是小说的第二部分：米夏全程参与纳粹集中营火灾死亡的审判过程，催生了整个小说的核心元素，背叛和忏悔：米夏分析推理发现汉娜不会写字的秘密，却在法庭上保持沉默，没有为让汉娜获得自由而说出真相(法国《世界报》文学主编克利斯托夫•施扎纳茨)，致使审判长认定汉娜因撰写一份报告而被定为主犯，并判定终身监禁……这份重要的报告是在党卫队档案里发现的，叙述了事关集中营火灾基本情况，展示了一个事关案件定性的焦点：监狱留守人员“眼睁睁地看着教堂在焚烧”，而不是“阻止火势蔓延”，其它被告为了摆脱自己的责任，一致认定那份报告是汉娜写的，这与汉娜“一起讨论”的辩护不对称：
18、
19、基什小镇，连接房子的管道是天然气输气管，这边冬天用天然气取暖，阿塞拜疆的油气价格都极为低廉
20、失魂
四、
1、故事全篇也就那么几个说得明白的地方：车站路的那栋老房子、米夏的家、汉娜的家、旅游途上的小旅馆、一个电车……这些还是两个主人公比较丰富多彩的生活的第一部分，及至第二部分和第三部分就更加简单了，能够让读者有所也就只有审判庭、监狱……一切相关的场景，都因为时空的压缩一带而过……。在我看来，施林克带给读者的这种模糊性，仿佛就是要把读者置身于无限拷问的现实场景中，让读者无暇顾及身边的风景，与此同时，施林克把这种场景的模糊性与“时间畸变”融合在一起，呈现出了一种到底是故事的场景还是现实的场景的疑问。
2、在这里，穿着和身体语言显示了意愿、情感等。街道的景象，刺激着我们的欲望，带着欲望去看事物，形成看事物的方式。许多妇女在不知情的情况下，成为这个微妙系统的一员，她们走进这个系统，简单扫一眼，根据哪些妇女的鞋子、袜子、发型、手和手指、首饰和一般装饰品，就可以对她们进行分类——她们成为城市的第一批无证的专业分析人士。
3、罂๛ 。粟
4、最重要的是，琐罗亚斯德教和印度教，都极为崇拜水与火。(参见《恒河为什么会成为印度的圣河？(下)水与火之歌》)
5、因此，阿塞拜疆这个国家的历史，其实比我们想象得要更为曲折。
6、救赎?
7、向下，是无数正在奔涌而来寄存智慧生命(这类生命，正逐步称为城市居民，以下简称为我们)的城市空间：长江、渡口、塔、街道、高楼、公园、市场、天桥、地下通道、来自世界各地的花草树木、来自各类社会组织的门牌标识……
8、从巴库老城，能够直接望见巴库市的最重要地标火焰塔(FlameTowers)，新老建筑形成鲜明对比。火焰塔是一组“三子塔”，设计得非常别致，形似火焰。如今的阿塞拜疆人虽然以穆斯林为主，但他们仍然对过去拜火教的文化传统引以为傲，毕竟阿塞拜疆这个词本身就是“烈火守护者”(FireGuardian)的意思——Azerbaijan源于古波斯语Āturpātakān，意为烈火守护者的土地。
9、 城市文学重要作品、德华多•门多萨的《奇迹之城》，“以巴塞罗那城1888年度和1929年度两届世界博览会为背景，描述一个于连式的主人公奥诺夫雷•波乌维拉，处心积虑，竭力钻营，摆脱穷困潦倒的境地，成为权倾全城的最富有的资本家，全景式地展现了巴塞罗那城市近四十年的发展历程，对城市与人间的关系作出了深刻思考。”
10、为啥偏要争夺这些地方呢？从亚美尼亚的角度来看：这些地方自古就是我亚美尼亚的，而且在这里定居的也大都是亚美尼亚人，现在俄国垮了，我只是拿回我自己的东西。从阿塞拜疆的角度来看：这些地方跟阿塞拜疆一样原来都属于俄国甚至更早时候波斯的领土，我自然更有主张这里的权利。
11、
12、﹎.夶尛姊
13、说起俄国，大多数人都只知道彼得大帝。俄罗斯之所以能够变得后来那样强大，不仅仅是彼得大帝、叶卡捷琳娜二世的经营，还得算上亚历山大一世沙皇，如果给他一个庙堂谥号，怎么也得是“俄武帝”(欧洲历史上他被封为“神圣王”)。他打败了奥斯曼和波斯这两个老牌帝国，逼退拿破仑的入侵，反攻倒算一路西征攻陷波兰、德意志，杀得拿破仑溃不成军，最后巴黎城破，差点就对巴黎进行屠城……欧洲人“毛熊恐惧症”的病根儿其实是那时候落下的，“钢铁洪流”乃是后话。也正是在“俄武帝”期间，俄罗斯通过击败波斯确立了对格鲁吉亚、达吉斯坦、阿塞拜疆、纳卡、亚美尼亚部分地区的领土控制。
14、在第一部分第4节描写汉娜换衣服的姿态：
15、城市宜昌与城市文学
16、④亡の吻
17、
18、这样的场景，配套时序倒错和问句设置，让读者瞬间无法判定到底是故事场景，还是施林克在场的日常生活场景，因而，场景是不是需要大书特写，场景与故事中的人物性格有多大关联，场景是否常规地影响人物的情绪，似乎已经不太重要，或者说，施林克的重心不在场景。
19、个人感觉很挫的少女塔，像根定海神针似的
20、原英领事馆，那座"亚"字型的1892年兴建的欧氏风格的房子，曾因开酒店在2008年被举报被文物部门调查，现巳被“宜昌市西陵区人民法院”查封，一楼走廊处，堆放着废梯、废砖等零乱杂物，正面外墙斑驳，露出砖块，后院楼梯杂草丛生，书写文物沧桑，心中突然冒出一个念头：与其查封，不如建一个“改革开放与独立自主的爱国主义教育基地”，然而，一念随风，又奈何哉？往西前行200米处，是1883年兴建后历经一次改建一次复建的方济各天主教堂的侧院，院门左边钳入一块黑色大理石牌，上刻“宜昌市第三批文物保护单位天主教堂”，侧院正门顶立着“花果牛魔王烧烤店”的名牌；金褐色的厚重木门，也叠印出了烧烤底色印记。但在青砖墙角处，有座矮小的黑色台碑，碑面刻记着“天主教堂”字样，飘逸出宜昌老城文化的魂灵，在阳光下，在星空里……
五、
1、飘渺的烟找不到风的方向，倥侗的躯壳死寂而迷茫。
2、《巴黎圣母院》，不似《水浒传》那样对秩序和权威进行评书传承式的日常叙述，不似《三国演义》那样对自然灵异现象的罗列堆砌，更不是《都市风流》那样递进沧桑、视域拓宽且又平淡无奇的描述，而是将自然神奇和魅力用艺术性的语言和指向融进或者呈现城市日常，展示宏阔而奔腾的动感画卷。譬如人流，雨果将“淌水”的自然状态、气势和声势，完全运用在“人流”的变幻趋势上，读者看到的是“人流”，但却感受到的是自然无穷的张力和魅力，好奇心也油然而生：人墙后面正发生什么非常有趣的事呢？雨果将宗教与“水”的关系寓意发挥极致：在旧约圣经中，创世纪之初上帝为了人类的罪恶以洪水灭世；在新约之中，水在基督徒的受洗故事里寓意洗涤灵魂获得重生。看似“淌水”似的人流，不仅冲击着《巴黎圣母院》的中心意义：民众对宗教的愤怒，更重要的是巴黎的民众即将接受一次人性的洗礼：凝望“人流”冲击的司法宫，“安详扑实”，“心满意足”……再如“司法宫大厅”，同样是权力的象征，但读者看到的是，遭遇“淌水”的自然魔力的倾轧，自由与权力的对抗画面油然而生，这也寓意着一坐城市的权力抵抗中，必然引出作为小说主人公的个体的悲剧诞生……
3、猫癖
4、舍基街景
5、我在这52年的生命旅程里，除却真实的12年童年乡村生活，余下的40年时光，抛洒在小乡镇、县城和至今口号宣传“特大”的宜昌城区。40年来，虽然没有小K那样筋疲力竭甚至实施违背本愿的手段，但多多少少拥有疲惫感，如k那般一辈子都无法走进城堡的“旅客”感，仍然浸淫着许许多多的日日夜夜，只能用那乡土气息浓厚的古典诗词慰藉。
6、═.菰独
7、
8、
9、《水浒传》开篇这样写道：话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。但见：祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂旌旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉簪朱履聚丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金轝，凤羽扇开，白玉阶前停宝辇。隐隐净鞭三下响，层层文武两班齐。当有殿头官喝道：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、参政文彦博出班奏曰：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏，一面降赦天下罪囚，应有民间税赋，悉皆赦免；一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。不料其年瘟疫转盛，仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣，越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹，拜罢起居，奏曰：“目今天灾盛行，军民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院，修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏，急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，并降御香一炷，钦差内外提点殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，亲将丹诏付与洪太尉，即便登程前去。
10、大本钟(英语：Big Ben)(或翻译成大笨钟、大鹏钟)，即威斯敏斯特宫钟塔，英国国会会议厅附属的钟楼 (Clock Tower) 的大报时钟的昵称。
