金刚经经典名句赏析
1、 真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
2、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。(金刚经经典名句赏析)。
3、 一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
4、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
5、《金刚经》思想重心的功德观：净信受持功德；法施的功德大於财施；正解、受持、演说的功德；三轮体空，不受福德不执有福德才是无量功德。
6、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
7、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
8、虽然诸法性空，但也不是断空、顽空，不能因为“空”我们就什么都不做，还应当“生其心”，就是要发起慈悲的大愿，庄严净土，修菩萨道，利乐有情。
9、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
10、 佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
11、 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
12、金刚经是属于大乘佛法中的一本经书，金刚经的全名是金刚般若波罗蜜多经，金刚是一种很是坚硬的金属，这段意思是非常的坚固勇猛的突破每个困难。
13、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
14、佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重，高天祐就是因為枕經折福而失去了名位。
15、这句经文表达了《金刚经》核心的理念。凡夫之心念念攀缘，妄认一切外境为真实，由此产生种种执著，把心“住”在六尘之中。而《金刚经》告诉我们诸法性空，当我们了知它的空性的时候，我就不会去贪恋它，不去执著它。
16、 佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
17、 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
18、应该无任何执着的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，去则不留。
19、不要对布施的对象有某方面的执着。不要因为他曾经跟你结怨就不布施，不要因为他长相不好看就不布施，也不要因为他有没有回报你的潜力来判断是否布施。只要有缘遇到一个需要帮助的众生，我们应该一律平等布施。
20、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
21、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
22、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
23、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。
24、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
25、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
26、执着分别，是我们凡夫的通病，如果还有分别执着，那就算不上菩萨了。我们凡夫之所以有无量无边的烦恼，就是因为我执我见，有分别心。无论别人对我如何，无论遭遇什么境界，如果能把“我”去掉，只作为一个旁观者，那就跟看电影电视剧一样了，还有什么需要计较的。
27、一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
28、 千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
29、 一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
30、 如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
31、 譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
32、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
33、 你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
34、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
35、世间一切诸相，种种事物都是因缘和合的产物，并没有真实不变的自性，而众生常常执着于“常”相，不明白事物的成住坏空是一个必然过程，故而产生种种烦恼。
36、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
37、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
38、 一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
39、《感應篇註疏》中記載：穎上的高天祐與兩位考生一同前往江寧應考，因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：「二位能考中，衹有高君因為以《楞嚴經》作枕頭而考不中。」高天祐聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經》，睡覺時沒有取出而墊作枕頭。放榜時，高天祐果然沒有考中。
40、虽然诸法性空，但也不是断空、顽空，不能因为“空”我们就什么都不做，还应当“生其心”，就是要发起慈悲的大愿，庄严净土，修菩萨道，利乐有情。
41、《金刚经》中说的四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，包括我见(自以为是)、我爱(强烈贪着自我)、我慢(自高自大)、我痴(对自我错误的认识)；人相和众生相是指“我”以外的人和人群；寿者相，包括追求长寿及传宗接代的思想及“永恒”、“永远”这些概念。四相之中，归结起来还是我相，以我为中心，分别一切，而有其它三相。
42、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
43、如果我们做到修布施时不执着于任何外相，这样就是三轮体空的布施，有无量的福德。
44、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
45、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
46、佛说的“有为法”如梦，幻，泡，影。实际是说，这个世界的现象是这样的，即“有”。但，物质世界的“本源”，“自性”。不是这样的。物质世界是一种镜像，不是真实的。真实的是“能量”。
47、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
48、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
49、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
50、一切有情众生都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。我国禅宗六祖惠能大师就是因这句“无住生心”而明心见性、开悟成佛。这句话可以说是整部金刚经中非常具有代表性的偈语，突显了《金刚经》所要表达的“无相”思想。
51、 学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
52、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
53、如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的。执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
54、何謂輕賤?輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如行嫉妒或生嫌忌，或懷瞋而加謗，或依勢而欺淩，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。為什麼持誦此經者，仍會遭逢此輕賤事呢?因為這是不樂小法者能聽受讀誦，為他人說，顯發的功德相，並具有二種不可思議的果報。報不可思議──以輕易重：冰消先世罪業，應墮惡道之業果。果不可思議──消儘先世罪業，當證菩提之佛果。这些受持读诵《金刚经》的人，前世罪业深重，本应该在今世舍报，就是死亡，佛法叫捨报，捨报之后会堕落到三恶道受苦，堕落到恶道，正是因为受持读诵《金刚经》的功德非常的殊胜，才转后报生报为现报，转重报为轻受，转恶道报为人中受，所以持经之人只在今世受到人们的轻贱，以前的重罪就全都消灭掉了，所以怎么能因为受人轻贱，就认为受持此经没有功德呢？
55、这是佛陀向菩萨开示修布施时的发心，布施不应执着于色、声、香、味、触、法等相。
56、虽然如此，菩萨却不应贪著自己所修的福德，如果贪著于后世的福报受用，仍会因福尽而堕落三途。若能心不贪著，则福德无尽，道果得成。
57、(佛又说)：“须菩提，如果有人以充满不可量，不可数那么多的大世界七宝，用来布施，另外若有善男子或善女人，发悟得无上智慧之心的，持此经乃至四句偈等，自己接受经义并坚持依经义而做，并为别人讲解，这个人的福德比前者(布施者)的福德多。应当如何为别人讲解呢？不被任何相所束，随动而动，随静而静，动静自如，随遇而安。佛就象这样外动心不动(动不主动动)。
58、从现代物理学可知，物质向下分解最终是能量。也就是说，我们看到的物质世界实际是“能量态”。所谓的物质是能量在震荡(能量“弦”在振动)。人的眼睛被骗了。物质世界是一种幻影。
59、“虚妄”不是没有，而是不长久，有生灭，从这个意义上来讲，我们世间的一切，包括我们的生命，都是“虚妄”的，因为我们的生命，最多也不过百年之久，就跟演了一部电视剧差不多嘛！那什么是真实的呢？就是佛教常讲的如来本性、佛性，就是我们的真心，这是永远都存在的，所以佛教教学的目标，就是让我们找回自己的真心，凡事向内心去求，一切现象乃至虚空，都不必执着。
60、我们平常可能也去布施，也去烧香拜佛，也去做义工，但我们的心不清净，还有所求。我们布施是为了求财富，做义工是为了求快乐，烧香拜佛是为了求福报，所以所得的福报也很有限，很少。
61、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
62、佛在世時，佛在哪裡，般若在哪裡；佛陀去世後，般若在哪裡，佛在哪裡。而《金剛經》讓人們領悟般若智慧，如同佛陀親臨說法，等同佛陀的法身，因此說：「若是經典所在之處，即為有佛」理應以尊重佛陀的方式重視《金剛經》。
63、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
64、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
65、我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
66、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
67、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
68、法有两种：一者有为法，二者无为法。若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
69、“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
70、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
71、金剛經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」何以令其如此。
72、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
73、曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。
74、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
