哲学家罗素
1、老年人要避免依恋年轻人，期望从他们的勃勃生气中获取力量。子女们长大成人后，都想按照自己的意愿生活。如果你还想象她们年幼时那样关心他们，你会成为他们的包袱，除非她们是异常迟钝的人。不是说不应该关心子女，而是说这种关心应该是含蓄的，假如可能的话，还应是宽厚的，而不应该过分地感情用事。(哲学家罗素)。
2、我外祖母生了10个孩子，活了9个，还有一个早年夭折。守寡后，马上致力于妇女高等教育事业。她是格顿学院创办人之力图使妇女进入医疗行业。她总喜欢讲这样一个故事，她曾经在意大利遇到过的一位老绅士，绅士面容忧郁，她询问他缘故。绅士说两个孙儿女刚离开。“天哪！”她叫道，“我有七十二个孙儿孙女，如果我每次离开一个都悲伤不已，我早就没法活了！”绅士说。“奇怪的母亲。”作为她的72个孙辈的一员，我要说我更喜欢她的见地。
3、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。
4、若过着一种心烦意乱、放荡不羁的生活，那么青年人的头脑中就难以形成富有建设性的目标，因为在这种情况下，他思想上所注重的是眼前的娱乐，而不是未来的成就。
5、在罗素看来，一个人不幸福主要有四个大的归因：(哲学家罗素)。
6、其实罗素当时也指出了汉字的优点：即汉字字形的稳定性，从古到今，汉语口语变化很大，而汉字形体基本不变，因此古典作品今人仍能读懂；
7、有时候，在一种憧憬之中，我看到一个幸福的未来世界，那里所有的人都精力充沛，所有人都明智，没有人压迫人，也没有人被压迫。那是一个人类觉察到他们的共同利益压倒了他们的私利和竞争利益的一个世界，是一个比现在的世界更辉煌、更壮丽、更充满着想象力和幸福情操的世界。所有的行为和思想都迫使着人们朝着这个方向而前进。
8、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。
9、人生很多东西都是需要努力去得来，但是生命何时该努力，什么时候该舍弃需要有一个平衡点，不完美更容易得到幸福。
10、第三句：我始终不会为我的信仰而献身，即使那些信仰是对的。
11、哲学家和文学家在这一点是共同的，他们的精神世界独立于世俗世界之外，两者互不干扰。
12、所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。
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14、需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。
15、文化给予一个人较少有害的权力，以及给予他使他自己受到赞美的更为值得的方式。伽利略在改变世界上比起任何君主所做所为的更有贡献，而他的权力远超过那些迫害他的人。
16、罗素的这句话告诉我们，其实我们每个人都会仇恨那些比我们强一点点的人。那些你始终无法超越的人，相反，你却不嫉妒了，而是满满的崇拜。就像同是打工的，别人比你多赚了五百块钱，你知道后，心里暗自不爽，但是你们公司的老板，比你同事赚的还多，你却把他奉为偶像。人类本身就有很强的劣根性，懦弱和好斗都深藏其中。
17、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。
18、先看第一条。他说的是汉字的结构、构造问题，说汉字的字符太繁杂，导致书写和阅读的困难。是这样吗？这得对比来说。咱们就拿西方最典型的文字英语来做比吧。
19、我们当初为何而出发呢？我们最终的目的难道仅仅是为了获得金钱，而丢掉幸福吗？当我们不断地思考这些问题，我们就会发现一个普遍之现象：即在现实生活中，最快乐的人并不是拥有金钱最多的人，而是那种拥有一定金钱但对金钱并不关心的人，是合理使用金钱，但同时又把金钱看得很淡的人。
20、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。
21、现代社会，有一种信仰是非常危险的，即认为一切价值都要用金钱来衡量，而同样地，一个人的价值也要用他创造多少物质财富或多少钱来衡量。
22、答：管理制度和科学结合，可以帮助人类快速进步，取得前所未有的成就，但这种结合只有一部分是好的，其中的大部分我认为并不理想。
23、再来看罗素是如何用他的摹状词理论处理金山悖论的。罗素说，在摹状词理论看来，虽然“这座金山”在语法上可以是一个有意义命题的主词，但经适当分析，这个命题就没有主词了。命题“这座金山不存在”通过这种分析就成了：“对X的一切值来说，‘X是金的而且是一座山’这个命题函项总是假的。”
24、按理说逻辑应该是最严密的，但现在逻辑本身却出现了悖论。罗素的类型论，就是要解决这个问题。罗素发现，问题出在类只是符号或语言的约定，并且是不完全符号，而不是实体。罗素认为，每一个命题函项，除了有真值域外，还有含义域。例如，在命题函项“X是要死的”中，我们有许多值可以来代替变项X，而命题为真。如“苏格拉底是要死的”就是如此。但也有些值如代替X的话，命题既不真也不假，而是无意义的。如“人的类是要死的”就是无意义的。因为我们不能用死或不死来有意义地称谓人的类。从“如果X是人的话，X是要死的”，我们可以推出“如果苏格拉底是人，苏格拉底是要死的”；但我们不能推出人的类是要死的，因为人的类只是一个符号，它既不是，也不能是一个人。这就是说，人的类不能是它这个集合自身的一个成员。说它要么是，要么不是它自身的一个成员是无意义的，因为是自身的一个成员的类的观念是无意义的。因此，解决上述悖论的出路就在于坚持类不能是自身的一个成员，并区分类型的等级。如一个俱乐部是个人的类，它不能是它自身的成员，但它可以是另一个类，如俱乐部协会这个类的成员，后者是一种类的类。但不管是类，还是类的类，都不能是它自身的一个成员。这样，集合论悖论就不会出现。
25、恐惧是迷信的主要温床，也是残忍的主要温床。征服恐惧是智慧的开端。
26、绝大多数分析哲学家缺乏历史感，忽视历史问题和历史研究，而罗素却对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。
27、罗素的伦理学思想在早期受到他的朋友G.E.摩尔的影响，主张一种直觉主义的道德观。他认为，我们为什么应该做某些事是无法证明的，但这并不影响伦理学也是一门科学。伦理学研究善和恶的行为，而善与恶就像圆和方一样，是独立于我们的观点而属于对象的性质。因此，当两个人在关于是否某件事是善的问题上不一致时，只有一个人是对的，只是我们很难知道哪一个是对的。事物的善恶无法从它其他任何性质中推出。但是，“发现真理的困难并不证明没有真理可发现。”我们可以凭直觉发现事物内在的善。
28、按这种观点看来，雨果也是不真诚的(他十分好色)，但你不能否认他的作品中有着真正的爱情。
29、罗素对传统的唯心主义非常厌恶，而肯定客观世界就如现代物理学告诉我们的那样存在，但它必须通过我们的感性经验的中介，才能为我们所知，也就是说，它并不是我们认识的直接对象。这也是英国经验论者的基本立场。但英国经验论从肯定经验的主观性和相对性开始，最终得出了相对主义和怀疑论的结论。这是罗素所不能同意的。罗素试图通过他的逻辑构造主义来解决传统经验主义留下的问题。
30、罗素认为，首先，我们必须有一种“健全的实在感”，就是坚决不能承认逻辑上不可能或根本不存在的东西。但问题是实际上我们会不时像说一个实际存在的东西那样来说这些东西，似乎实际不存在的东西是存在的。罗素的摹状词理论，就是要摆脱这种似是而非的存在论。他认为，我们必须区分专名与摹状词。专名必须指称一个对象，如北京，物理学等。而摹状词则可以完全没有任何指称，而只指事物的某方面特征，如当今的瑞典国王，世界首富等。就此而言，摹状词是没有意义的，它是一个不完全的符号，它的意义在句子的上下文关系中，不能成为句子或命题的主词。
31、虽然罗素对现代数理逻辑的发展做出了很大的贡献，人们在谈到罗素哲学时往往也只关注他在这方面的工作，但罗素并不像弗雷格那样，只是一个逻辑哲学家。相反，他主要关心的仍然是传统的存在论问题与认识论问题。虽然有人说：“他的哲学是一个战场，在这个战场上他对他自己打了一个无胜利希望的仗；有时候走的是这一个路线，有时候走的是另一个路线；他把整个范围都走到了才得到了结论，这些结论往往正和他原来所希望的结论完全相反。”但罗素始终没有放弃他对存在论和认识论目标的追求，他在这些目标的追求上甚至付出了更大的努力。
32、罗素不久就放弃了自己早期的伦理观，他不再认为善与恶是事物的内在性质，而是觉得它们是相对于欲望而言的，因为“所有人类活动，都是从两个根源中产生的：冲动和欲望。”因此，没有伦理学事实，伦理学判断没有真理的性质。道德判断也好，价值判断也好，都只是欲望的表达。这种思想似乎使人想起了尼采。其实不然。
33、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。
34、我认为，现代世界中的整个麻烦在于个人的心理，在于个人的各种对邪恶的激情的复燃。
35、一个能把自己的思想与希望集中在超越自我的事情上的人，必能在日常生活的烦恼中获得某种安宁，而这是纯粹的自我主义者所办不到的。
36、但罗素的摹状词理论并不仅仅为了解决逻辑悖论，它也试图一劳永逸地解决传统的存在论问题。按照摹状词理论，只有专名才能作主词，而专名必须有具体的指称物。因此，专名蕴含存在，存在不能是谓词，也就是说，存在不是事物的性质。“不管你在此指的是事物的种，还是被摹状的个别事物。例如，当我说‘荷马存在’时，我说的荷马是指某种摹状词，如‘荷马史诗的作者’，而我所断定的是一个很可疑的命题：有一个人写了这些诗。但如果你碰到了一个实际上确实写这些诗的一个实际的人(假定有这样的人)，那么你说他存在是没有意思的，不是假的而是没有意思的……只有在使用命题函项的地方，我们才可以有意义地断定句子。……因此世界上有的那些个体并不存在，或者更确切说，说这些个体存在和不存在是没有意思的。你命名事物时并不能说它，只有在你摹状这些个体时，它才是你可说的事物。”这就是说，只有在具体经验的规定条件下，谈论存在才是有意义的。而传统对存在的抽象断言，如“上帝存在”“世界存在”等等是毫无意思的。罗素由此也开了以语言分析来处理存在论问题的先河。
37、所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。
38、在古代，汉字还曾是东亚地区唯一的国际交流文字，20世纪前仍是日本、朝鲜半岛、越南、琉球等国家的官方书面规范文字。但自上世纪以来，汉字也受到了不少中国甚至世界著名学者的质疑，认为它阻止了中国文化的发展。
39、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。
40、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。
41、但这实际上仍然是从我们的知觉去推理，并且只是一种设想。罗素承认，我们没有理由绝对肯定理想要素的存在，也没有理由不相信它。作为一个现代物理学的信徒，罗素并不认为设想、逻辑构造和实在之间有一条不可逾越的鸿沟。也许在罗素看来，现象主义加科学实在论就可以解决上述棘手的问题。“不要假定存在某个未知的原因，存在着‘真实的’桌子。它在所谓看这个桌子的人们的各种不同感觉后面。我们可以把这一群感觉(或许和某些其他个体一起)现实地看作是桌子。即是说，桌子……就是所有这样一群个体——人们自然会称这些个体是从不同的视点上看到的桌子的‘外观’。”
42、我想要说两点，其一关乎智慧，其二关乎道德。
43、1959年，BBC电视台向剑桥大学罗素提问：您想对一千年后的人类说什么？
44、伯特兰·阿瑟·威廉·罗素(BertrandArthurWilliamRussell，1872年—1970年)，英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素1950年获得诺贝尔文学奖，主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》等。
45、忍受单调生活的能力，应当从小培养。现代父母在这方面真该大受谴责；他们供给子女的消极娱乐实在太多，如电影、美食之类，他们不懂得平淡的生活对于儿童的重要性。
46、一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。
47、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制定我们的教育，但是有些特性是普遍需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。
48、一个明智的人决不会因别人有别的东西，就对自己的东西不感兴趣。
49、罗素最初把组成世界的原始材料叫做“感觉材料”或可感素或可能的感觉(sensibilia)，它们既可以构造物质世界，也可以构造心灵，但它们既不是物质的，也不是心灵的。但是，罗素后来放弃了“感觉材料”这个术语，而只提感觉。但无论是感觉材料还是感觉，似乎都是相对一个感觉主体而言的。艾耶尔就据此反对罗素的中立一元论，认为感觉材料要依靠观察者，如果没有观察者，感觉材料就不可能作为未被感觉的可感素而存在。但罗素认为，可感素在逻辑上不需要有这样一个主体。罗素说：“我们无法查明，在那些没有被大脑、神经和感觉器官包围的地方事物是怎样的状况，因为我们不可能脱离自己的身体；但是连续性使我们可以合理地假设在这样的地方这些事物表现出来的某种现象，这类现象即属于可感素。”
50、即过分想要战胜他人，忌妒他人所得。会让自己永远看不到事物的本质，进而越走越远。
51、除了担心，嫉妒也许是不幸福的最大原因之一。
52、而且，如果随着精力的衰退，疲倦之感日渐增加，长眠并非是不受欢迎的念头。我渴望死于尚能劳作之时，同时知道他人将继续我所未竟的事业，我大可因为已经尽了自己之所能而感到安慰。
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54、于是，我们有了汉语拼音的发明，有了简化字的推行，这给我们的平民化教育带来了福音。
55、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。
56、用罗素照相做插图，是因为他是一位活出“精神长相”的人，他的面孔就是他的精神符号。
57、罗素不能接受所有价值判断都是同样合理、同样正确的，他认为不同的价值判断是可以区分高下的，但他却无法提出一个有说服力的区分原则。他自己也对他的伦理学不满。最终他的伦理学只是表达了一种希望，“希望这是这样一个世界，在那里，感情非常丰富，但不是破坏性的，而且在那里，因为人们承认感情的作用，所以它们不会导致一个人欺骗自己或者欺骗别人。这样的世界充满了爱和友谊，人们也热衷于追求艺术创作与知识。我不能希望去满足那些追求更凶暴的东西的人。”
58、对金钱的崇拜现在比以往任何时代的危害都要更大，人们为了获取金钱，放弃了快乐，放弃了家庭的温暖，让自己变得无趣、无聊和紧张，由此也生出越来越多的日常烦恼，把自己人生的幸福能力，一点点给压制和消耗了。
59、个人的自我并不是整个世界的最大的一部分。一个能够自我超越于自己的思想和希望的人，也能够在日常生活的困境中为自己找到安静闲适之地，而这对彻底的利己主义者来说是不可能的。
60、英国大哲学家伯特兰·罗素BertrandRussell，1959年接受采访：“如果这段影片千年后被发现，你会对后人留下怎样的感悟？”
61、我的外祖父67岁去世，正值盛年，另3位祖辈亲人都活到80岁以上。稍远些的亲戚，只有一位没能长寿，但他死于被杀头。我的一位曾祖母，活到92岁。
62、如今看来，罗素或者鲁迅当年的担心完全是没有必要的。不过在当时，罗素先生指出来汉字的问题，正是为了我们好，让我们反思，从而进行文字改革。只有正视自己的不足，才能去改进，才能去发展。
63、作为20世纪伟大的哲学家之罗素的名字如雷贯耳。罗素是英国著名的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，也是分析哲学的主要创始人，他还是世界和平运动的倡导者和组织者。
64、答：不，我并不认为如此。我是一个在旧世界体系中长大的人，那是一个比我正在思考着的未来世界更具偶然性的世界。
65、罗素曾说：“须知参差多态，乃是幸福本源”。
66、如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于你只会感到怜悯而不是愤怒。
67、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。
68、BBC：罗素勋爵，假定这段录像，将被我们的后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看见。您觉得有什么该对他们那一代人说的呢？关于您的一生，以及一生的感悟。
