老子有关道德的名言
1、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——(明)洪应明《菜根谭》
2、“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
3、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
4、而“弱者道之用”，意思则是道的作用是无形的，但是不是消极的，因为道是万物之根，道对于一切事物的作用不是那么强硬的，反而是让它自然而然地发展，也就是道家所提倡的“无为”。
5、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
6、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》(老子有关道德的名言)。
7、夫唯不争，故天下莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》
8、 读完本文，你有什么感悟呢？
9、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
10、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
11、(出处)《道德经·第五十八章》(译文)祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
12、可见老子《德道经》“德”前“道”后的篇序是战国以来的真传。
13、第二个关于老子的故事是说有个人叫老莱子，这个老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。
14、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
15、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
16、功遂身退、宠辱若惊、物壮则老、大器晚成、大音希声
17、那么我们如何获得或是如何做到“明明德”呢？
18、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
19、老子不仅提出“道”的观念，而且形成了一套完整的道生万物、道法自然的宇宙观。
20、(出处)《道德经·第八章》(译文)至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
21、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
22、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"
23、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
24、其精甚真，其中有信。——《道德经》第二十一章
25、《老子》瑰集的是两千五百年前大智慧者们的悊学思想精华，不但对我国古代思想文化的发展作出了极其重要的贡献，而且对我国两千五百年来思想文化的发展产生了深远的影响。
26、古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。——《道德经》第二十二章
27、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃
28、一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
29、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
30、新时代国家领导人多次提到领导干部要“严以修身”，而且强调“以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素”，“修身立德是为政之基”。“修身立德”的思想可以说是对中华优秀传统道德根文化的发扬光大。
31、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》
32、孔子生于公元前551年，年龄比老子小20岁。
33、老子所说的就是—个道德实践者德能的强弱程度，是依次由身至家、由家至乡、由乡至邦、由邦至天下逐步聚积增强的过程，是道德持有者自身道光德能辐射的范围大小，以自身的德能为那个区域的众生万物服务，福被家人、社会乃至国家、天下的层级次第。
34、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
35、刚才是分开作解说，现在老子他说：因为人能够真做到无争才行。要怎样才能做到无争呢？
36、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
37、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
38、《老子》全篇五千言，惜字如金，共提到45个“德”，在这里一口气用了5个“德”字。
39、道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。
40、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
41、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
43、愿你每天都生活在美的氛围里！——藏美馆主周小玲
44、况且君子得其时则出来做事，不得其时则蓬累而行。他还并告诫孔子要去掉“骄气与多欲”。
45、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
46、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
47、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”(不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱)——老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
48、孔子早年开坛讲学，教化后人；晚年学习《易经》，并加以注释。孔子去世后，弟子集结其精华语录成册，称为《论语》。孔子所创立的儒学是道德根文化最重要的分支之一。
49、传说老子西游至函谷关(今河南三门峡市灵宝市东北；一说散关，在今陕西宝鸡市西南大散岭上)，遇见关令尹喜，尹喜请为著书立说。老子遂著书上下二篇，5000余字。因其书“言道德之意”，后世奉之为《道德经》。关于这个传说，西汉史学家刘向在《列仙传》中写道：
50、孔子回去后闭门三天没说话，弟子问其故，孔子答道：
51、要达到大道佳境，德就是进道之阶，成道之舟，合道之梯。老子讲的“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”是人生修身立命的理论总纲。
52、如果“功成、身退而不居”，一切付之全归，这赤裸裸的坦诚，就是“曲则全”的大道，这才是人生的最高艺术。“诚”字，可以把它作动词用，说明实在要走“曲则全”的道理，才能“够得上”为天下之所归，众望之所属。
53、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
54、(出处)《道德经·第二十四章》(译文)自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
55、(出处)《道德经·第四十一章》(译文)大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。
56、“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”——《道德经》第二十二章。
57、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
58、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
59、《老子·德道经》所阐述的大道是宇宙大科学，既有大系统理论，也有科学实证方法，是理论与实践方法的统一体。
60、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》
61、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
62、(出处)《道德经·第三十三章》(译文)知足的人才是真正富有的人。
63、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
64、由此可见，魏晋以前的《老子》实为《老子·德道经》，以“德”“道”分上下篇。
65、(出处)《史记·老子韩非列传第三》(译文)抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高鹜远的志向，因为这些对你都没什么好处。
66、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
67、青春心向d，建功新时代|共青团广州华商学院国际学院第一次代表大会顺利召开
68、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子
69、也是根据贤人、圣人、至人、真人的不同道德层次，其德性能量的德化、教化、感化所起到的自然作用力，其能量释放频率的高低、远近、强弱，而产生的自身道德能量场积存程度的自然流露，是—个有德之人应作的无私奉献。
70、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
71、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
72、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》
73、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
74、综合上面这些道理，也都是为了“曲则全”原则的发挥，看来都是反面文章，同现实一般的人生，都是相反。
75、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
76、去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
77、“不自是故彰”。“自是”与“自见”差不多是同一个道理，但同中有异。“自是”是主动的认为我一定都对的，我的绝对没有错。
78、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
79、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
