人性本善的论点
1、最后可以说，这个问题争论至此，其实早就不是性本善还是性本恶的问题了，而是一个人生态度和人生选择的问题，作为一个理性的思考者，面对着向善的可能，面对着为恶的可能，你要选择过一种什么样的生活呢？另外，作为法律和管理者的角度，你是要选择相信人性向善的强大，还是要警惕人性堕落的可能呢？我想，把问题引导这里，才是真正好的思考。
2、这个是标准的检讨模板了，简直就是黑白颠倒，首先西方资产阶级没有咱们这多的贪腐，怎么是受别人的影响呢？
3、“我是一个农民的孩子，从小受了多少的苦，是d发现了我，是人民培养了我，有了权力后，我受到西方资产阶级思想的影响，没有把持住，于是走上了贪腐的道路……”
4、早在2014年的12月，我的老师佛者仁达曾经告诉我，人性是趋利避害的。那时我还是个大三的学生，在这个世界之中活着，没有切入社会的利益瓜分。对老师说的这一论点，尚没有任何的体会！工作的这些年来，我逐渐的认同这一看法。在2018年的6月，我在王小波写的《沉默的大多数里》，也看见作者王小波对于人性的看法也是持相同的看法，人性是趋利避害的。
5、 孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”.
6、“人性的本质是善的。”这个法则是很重要的基本法则。
7、卢梭虽然不像其他思想家那样接受过系统教育，但是广泛的阅读和天生聪颖的特质让他迅速变得与众不同起来。按照他的《忏悔录》的记载，小卢梭并不是个乖宝宝，属于偷偷掀裙子的那种熊孩子。在16岁那年，他遇到29岁的华伦夫人，两人很快相爱并同居了。他俩分别改变了对方的人生，华伦夫人给了他安定的生活，良好的教养和男欢女爱，更重要的是给了他童年所缺失的母爱，这让他逐渐成长为内心充盈，关注社会，具备良好人文和艺术素养的人。(人性本善的论点)。
8、为什么僧人只吃素，不吃肉，难道植物不是生命，不值得同情？相比植物，动物和人更相似，可见可推导的是，僧人也免除不了利己的本质。
9、但是，在使社会政治理性化、法治化的过程中，我们也决不可忘记根本，忘记制度应有的发端，我们也许还得一次又一次地把社会政治方面的规范、把法律的规范重新带到出发点加以审视，看它们是否偏离了这一出发点，偏离了多少，并予以适当的纠正。我们更要谨防以动听而虚幼的所谓“理想”、“原则”来压制乃至扼杀恻隐之心，把社会拖入持久的动乱、流血和冷酷、残忍的行为之中去。如果在一些重大问题上争执不下，迷惑不解，我们也许就得回溯到这些最朴素的道德真理，这些真理说的都是一些最朴实的话，例如，“保存生命是善，戕害生命是恶”，但却是些最重要的话，我们可以从人人皆有的恻隐之情中倾听到这些话。
10、要弄清性善性恶这个问题，首先要澄清两个基本的概念：一个是“性”，一个是“善”(“恶”可以作为其对立面相应定义)。诉之事实，那么“性”就是“生”，而且应当是“刚生下来”的“生”，赤子状态的“生”，是尚未受到后天影响的“生”。而“善”也就是“有道德”。但我们要特别强调，这里关键的是要把这一“善”理解为“善”的潜在可能性，即“道德的种子”(甚至还不是萌芽)。我们也可以在这一意义上把这种“善的可能性”简称为“善端”，此时的“善”相应于尚未成长的“生”，也是尚未成长的“善端”，而相应地也就有恶的可能性——恶端，否则就无法解释人间怎么会有罪恶，怎么会有公认的恶人。
11、而这一点，深受“人性本善”思想影响的我们民族，最最缺失的就是契约精神。
12、就好像一个公司的规矩是老板定的，全公司的人上班都要打卡，而老板是除外的。
13、此次比赛由现代文秘22-4班和早期教育22-1班精心准备，我们也有幸邀请到了四位评委，他们分别是：人文团委副书记苏晨悦、学生会执行主席黄杨杨、21级优秀辩手刘凯、陈佳佳。
14、对人性，我只能决定永不放弃，去相信和信任人性本善这个原则。不管所有的一切是如何发生的，这就是真理。虽然现象可能跟真理不一样，可是没有了真理，现象又值得我们活下去吗？我可不想活在一个既没有信心，又没有希望，又常常觉得爱是不存在的一个世界里。我想活在的一个世界是，不管表面上发生了什么，生命底层的信任、信心、永不放弃的希望和爱，它是存在的。我想活在这样的一个世界里。我想提倡这样的一种价值，我想把这样的价值放在人际关系当中。
15、“任何”就是不以你的社会地位的改变而改变。
16、规则的核心是什么？是人人都要遵守的契约精神！
17、“任何”不仅是不以你的社会地位的改变而改变，同时还不以你财富的改变而改变。
18、我们可以看到，整个经济学构建在人性本恶的前提假设上，核心的价格理论：价格上行，需求降低；价格下降，需求升高，这个理论只能应用到本恶的自私人身上。
19、“原罪”这个理论对于西方人带来重要的思想启蒙，由此而推论，它绝不假定任何一个人都具备道德的自律能力。
20、不管你被骗过几次，被多狡诈的人性所陷害，或者被捅一刀，被欺骗……不管所有发生的一切，我们试着来确定人性的本质是善的。不管所有相反的证据，我们试着来确定人性的本质是善的。
21、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。
22、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
23、在灿若星辰的法国启蒙思想家中，卢梭的出身可能是最凄惨的那一个。伏尔泰出生在小康之家，狄德罗出身中产阶级，孟德斯鸠就更厉害了，他是一个不折不扣的富三代，波尔多著名的拉布雷德城堡就是他家的，出产的葡萄酒久负盛名，富得流酒。
24、所以，如果你问我人性到底是善还是恶，我唯一正确的回答，只能是说：人性是复杂的。在教育孩子、追求理想的时候，我们可以而且应该相信人性向善的可能；而在面对危险、威胁的时候，必须以“最坏的恶意”去揣测人心，防止自己受到伤害。
25、希特勒想达成他心目中的善，可是他的行为却大错特错。但是这依然没有抹杀“人性本善”的这个本质和这样的信仰。人性的本质就是善的。
26、 写于2019年6月16号20:00
27、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
28、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
29、工作的这三年，接触到社会形形色色的人，遇到许多困惑且难以释怀的事情，用人性本善根本解释不通。现在对于人性本善的理解认识，坦然的说自己的看法是，人性本善仿若空中楼阁，我对人性本善的观点逐渐失去信心和相信。我真正想说的是，行走这风雨丛林、我们必须面对并接纳人性本恶的残酷现实。
30、“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子：
31、孙叔敖边哭边说：“今天我在外面看到了一条双头蛇。听人说，看见这种蛇的人会死去的，要是我死了，我就再也见不到您了……”。母亲边安慰他边问道：“那条蛇现在在哪里呢？”孙叔敖边擦眼泪边回答说：“我怕再有人看见它也会死去，就把它打死后，埋起来了。”听了孙叔敖的话，母亲很感动的说：“好孩子，你做得对。你的心眼这么好，你一定不会死的。好人总是有好报的。”孙叔敖半信半疑地看着母亲，点了点头。
32、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
33、我常讲，一个会失去的信心不是真正的信心。真正的信心是永远不会失去的。我对人性的信心，就是抱持着这样的信心，那不是你失去后再得到的。失去后再得到的，不是真正拥有的。你真正拥有的东西，是你失不去的东西。一个会否定的爱，不是爱。真正的爱是失不去的爱，因为它已经是你的了，它在你的内心当中。
