受益无穷的意思
1、你得罪了人，别人可能报复你的父母妻儿；你施恩于人，别人对你的父母妻儿也常常抱有感激，愿意回报；这点屡见不鲜，谁都感受过，可见是非常可靠的。所以别的暂且不论，仅凭这点，也足以作为人们深信因果的理由了。
2、 (色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是)首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说;后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说;斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转;而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
3、多积累好词好句，对我们今后的写作可以说是受益无穷。
4、妈妈每当我睡觉时妈妈会告诉我一点做人的道理，这时我就受益无穷。
5、 (不生不灭)佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是共生的了?不!也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭;但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧;不他灭，虽有火烧，终不能离了布;不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
6、而一旦接受了那些不能接受的事，心便能立刻归于安宁。一旦接受了自己的不足，心便能登时万念俱息。想要出离痛苦、超脱执念，这就是那个最彻底、最妙的法门。当你宽恕了自己，也便宽恕了全世界。
7、人越是长大，就越是知道做事不容易，如果你安静的坐一会，突然会发现不知是世界的从容，还是自己命运的渺小，总之是一种特别的轻松。没有什么可担忧，没有什么可忧愁。走在人生路的路上，其实可以一直从容下去。
8、 (多)是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
9、无穷是没有尽头的意思，这里是为了说明得到的启发或益处或好处是不可限量的。
10、受益无穷是由受益、无穷两个词语组成的短语，受益的意思是：得到好处、受到利益，无穷的意思是：没有穷尽、没有限度，合起来的意思是：得到好处(利益)没有限度。
11、不接受，从根源上则不是不能接受那些事，而是不能接受自己，因为人有无数的欲念，最大和最深的欲念则是“自我”，它是所有欲念的总司令。一切因得失而生的痛苦，都源于自我受到了伤害——觉得是自己无能、卑微、怯懦、幼稚……所以不能接受。
12、 (是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚)这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大;以无所不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以毕竟平等谓之无等等;空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇;何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用;故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢!以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量;不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
13、 (是诸法空相)法是什么?是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真!诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
14、一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。
15、所以控制心念(思想)，是命运修造的基本思路。
16、有的人，该忘就忘了吧，人家不在乎你，又何必委屈自己呢，再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，也不会心疼你，你难过给谁看？放弃了，就不该后悔；失去了，就不该回忆。放下该放下的你，退出没结局的剧。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此，安好！
17、引证：巴金《家》二五：“这条路从她的眼前伸长出去，一直到无穷。”
18、从小养成良好的习惯，我们一生都将会受益无穷。
19、假如明确地告诉你，奋斗之路上什么时候是80%的时间点、什么时候是20%的时间点，能够坚持下去的一定是大多数。只可惜没人告诉我们，所以我们总是会怀疑自己的路是不是走错了——也的确存在这种可能，于是就放弃了。
20、从小养成良好的习惯，我们一生都将会受益无穷。
21、一次，我花钱买一个教训，从此我受益无穷，再也不敢乱花钱。
22、 (故知般若波罗蜜多)以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有;不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生;所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体;此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表;至此言语道断，心行处灭;惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
23、什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊。
24、静，是一种生活态度，不争，不躁，不妄动，身可以劳累，心要淡定、宁静。闲，是一种心态，不计较，不比较，舍得忘记，敢于放下，大闲之人闲其心。心静则思远，心闲则福来。稳稳当当做事情，从从容容过生活，遇忙处会偷闲，处闹中能取静，人生才有意思。
25、因偶然的机会受到的启示，将会令自己以后受益无穷。
26、人生在世几十年，不断的寻找的莫非就是金钱与感情。年轻时为了物质的生活不断追求金钱给我们带来的快感，可随着经历与阅历的不断增加，渐渐的才明白一辈子最重要的是什么，苦苦追寻人生真谛为何物，其实感情比任何物质都重要，它是支持着我们走下去的动力人生不管遇到什么坎坷都可以过去！
27、相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。
28、《周易》云：“同声相应，同气相求。”人的心念与环境、遭遇的相互吸引，不仅有着心理学上的原因，更有着物理学上的原因——万事万物从根本上都是一个个场，而先天存在着相互感应、物以类聚的趋向。
29、人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。
30、 (一切)包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
31、 (以无所得故)这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
32、所谓心诚则灵，心诚，就是深信。一个深入骨髓的信念，就如同生物学上的基因，从根本上决定着一个人的方方面面，只不过信念是逆向的——反过来彻底地改造一个人。所以用好的信念取代不好的信念，是命运修造的一大原则。
33、 (观)定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
34、 (无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽)这是缘觉(即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。识缘名色：在胎中已有形体而有名色。名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事;梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相;但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
35、只有不断学习新知识，才能使我们一辈子受益无穷。
36、刘邦曾问谋士陈平：我与项羽有什么区别？陈平回答说：大王粗野傲慢，项王谦逊有礼。刘邦又问：那你为什么弃项羽而归我？陈平说：对于有功之人，大王不吝惜赏赐，项王则很少封赏。
37、如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。……需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。
38、接受不是放纵，放纵和宽恕的差别正在忏悔。没有忏悔的接受是放纵，有忏悔的接受才是宽恕。宽恕的实质，是承认自己的不足，但是放下，以全新的姿态，去追寻更好的自己。否则，便是违背当下定律的。
39、那么人为什么会迷失在过去和未来呢？因为过去关联着执念——放不下，未来关联着欲念——有所求。放不下人心就会沉重、阴郁，有所求人心就会焦灼甚至扭曲。想想我们每个人，是不是经常甚至不自觉地处在焦虑之中，耗着精神、毁着身体、对现实和遭遇只剩抱怨，而从没以安详之心面向当下过？
40、 (无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想)心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒?凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
41、世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。
