索尔仁尼琴的终极关怀
1、「终极」的判断标准一丶「终极」超越主体和客体丶对象和过程之间的关系，「终极」并非我们的一个客体和对象。
2、第“典”意味着期在法律体系中有非常高的地位。换言之，一个“典”字体现出民法在国家法律体系中的地位。“民法典被定义为国家治理的基本遵循，这是对民法的肯定。”著名民法学家孙宪忠老师认为，从全面依法治国的角度看，宪法是国家的根本大法，起到统帅作用。而民法是关乎全局的基础性法律，民法典可视为一部基本法，是社会生活的白卡全书，不但对宪法的实施起到保障作用，在国家治理中也发挥着相当大的作用，建设有中国特色的市场经济必须借助其展开。
3、 前苏联作家，诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴的长篇小说《癌病房》，意在揭示生长在前苏联社会机体上的“毒瘤”，小说通过充满政论色彩的严峻审视与反思，剖析控诉了斯大林时期肃反运动和个人崇拜给社会带来的巨大灾难，表现了作家对不合理制度的强烈不满！鲜明的政论色彩和强烈的辨析力量是鲁迅和索尔仁尼琴作品表现疾病的共同特点。(索尔仁尼琴的终极关怀)。
4、 重症病房的那个病患，一旦恢复正常意识，则要求自己是有尊严地躺着，尽量少麻烦家人。《重症监护室》里，那位90多岁的老红军，一直念念不忘要穿上一条裤子；那位铁人张，不愿意拖累家人，第一次喝农药被抢救过来，第二次他喝了农药以后再投河，投河时还将自己用绳子系在河边树干上，为的是方便家人的寻找……
5、投资者最大的敌人不是市场，不是别的其他，而是投资者自己，大波动才能让你挣大钱!
6、究竟是什么在支撑着这个人的独立信念，而不被各种政治势力所收购？索尔仁尼琴在自传里宣称，被捕就是他开始忏悔并获得神启的时刻。他在囚室里听到了上帝的声音。癌病房境遇还提供了另一次更重大的契机。在流放地哈萨克斯坦，做完手术的后半夜，他和另一位基督徒囚犯，展开了触电式的对话。越过无边的黑暗，病友向他低声说出福音，闪电般击中了内在的黑暗。他从此获得了毕生战胜恐惧的勇气。(索尔仁尼琴的终极关怀)。
7、1970年代中期，当我还是一个中学生的时候，就偷窥了索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。越过“内部资料”的栅栏，他的反面乌托邦叙事令我感到震惊。一位从未听说过的陌生作家，正在用畸零的手指，痛击着中国人昏睡的灵魂，让我们闻到了浓烈的叛徒气味。
8、1961年11月的某天，莫斯科《新世界》杂志社的主编特瓦尔多夫斯基收到了一篇从梁赞州寄来的小说，作者是一名中学数学老师。
9、索尔仁尼琴是俄罗斯文学史上堪与列夫·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基并列的伟大作家。他的作品为加速前苏联的民主化、“公开性”进程，推动历史的进步作出了巨大的贡献。
10、古希腊神话中有个巨人叫安泰俄斯，安泰俄斯是大地女神盖亚和海神波塞冬的儿子，居住在现在刚刚推翻了卡扎菲的利比亚。安泰俄斯力大无穷，凡与他摔跤的，都被他摔死了；但他有个秘密：只有保持与大地的接触，他才是不可战胜的——因为接触大地能使他从母亲那里获得无限的力量。
11、毕竟，对俄罗斯传统来说，反对的只是暴君，而不是强大的帝国。
12、这种情况下，说谎者就可以轻松达到骗人获利的目的。
13、后来，英雄赫拉克勒斯发现了这个秘密，就把他举到空中扼死了。俄罗斯的巨人们也像希腊神话中的安泰俄斯一样，力量来自俄罗斯的土地。他们中不管是谁，只要他的脚踏在俄罗斯的土地上，他就能从俄罗斯母亲那里获得战胜敌人的力量。
14、 1921年夏，俄罗斯境内发生大饥荒，饿殍遍野。
15、 中国传统生死观认为“善死”“善终”才是理想的高品质的离世，这里的“善死”，指的是正常的、自然的寿终正寝。它排斥因遭遇水、火、刀、兵的死亡，也排斥因病夭折、因病而英年早逝。但在现代社会，即使处在和平的、风调雨顺的年份，老年人正常、自然的寿终正寝也变得困难，因为现代医学发展，客观上使老年人无疾而终变得不太可能，也一般不被世人所承认，人们迫不得已只好在“善终”上多了些追求和讲究。传统的“善终”是指临近死亡的人，能够安卧在熟悉的老屋子里，亲朋好友环侍身边，行将离世的这位老人可以从容不迫地交代后事，再安然瞑目。辞世老人要“入土为安”，以便子孙后代“慎终追远，民德归厚”。现如今，这样的“善终”也变得困难重重，多数人在医院辞世，临终时又多半不省人事，能够有子女陪护已属万幸。“安卧在熟悉的老屋子里”、“从容不迫地交代后事”、“安然瞑目”几乎成为无法企及的美好梦想。但“善死”“善终”的集体无意识还是要顽强地表现出来，在那些匪思所夷的细节里，流露着“善死”“善终”观念的痕迹，如《重症监护室》所表现的那样。
16、 内外战争使俄国的工农业生产遭到严重破坏。1920年的工业总产值只等于战前的30%，其中大工业的产量只有战前的5%，钢产量只有战前的6%，铁只有战前的3%左右，煤比战前减少2/石油减少3/由于缺乏燃料和原料，大部分企业无法开工，2/3的铁路毁于战火，整个交通运输因破坏惨重和缺乏燃料而奄奄一息。
17、从电影的角度看起来，有追求的战争片导演一直在反思，《桂河大桥》讲述了二战时期英国军官被迫为日军建造桂河大桥，之后全力阻止大桥被英国特遣队炸毁的故事。《现代启示录》讲述的是美军上尉威拉德接到总部的命令，去寻找脱离了美军自己弄了独立王国的科茨上校，科茨被合符正义地杀死了，然后维拉德又一步步走向了他的位置。此外，《拯救大兵瑞恩》也探讨了一个我们都无法回避也无法回答的问题。
18、 我盯着唱片黑白封面上作曲家的面孔，想起他那些也许灵魂至今仍在旷野上游荡的同伴们：克尔凯敦尔、陀思妥耶夫斯基、舍斯托夫等——无论权威哲学家怎样论证“现实的就是合理的”，他们仍坚持要想重新获得自由，即使以赤身裸体、以绝望为拐杖，甚至“以头撞墙”也在所不惜。他们梦想摆脱必然性的束缚，冲破必然性的牢笼，致力于彻底消除恶。他们告诉我们，要做到这点，就必须依靠信仰，用信仰战胜依赖于必然性的知识——知识却总是告诉我们以必然性，让我们对必然性俯首贴耳。
19、A、横切牛羊竖切猪，要省力气看纹路——办事要按客观规律
20、《伊凡·杰尼索维奇的一天》、《马特辽娜的家》、《第一圈》、《古拉格群岛》、《在转折关头》。
21、C、药品包装上印有“OTC”字样的表明该药为处方药
22、两千多年前，孔子在竹简上写下“君子和而不同”，这不仅成为中华文化的内在品格。也代表着中国对世界秩序的想象。不同国家，民族的思想文化各有千秋。文化的共存不是让一种文明普适化，而是要寻求大多数文明的共同点和公约数。毕竟，只有每一颗星星都发光，人类文明的星空才会更加璀璨。这段文字主要说的是：
23、后来不知出于什么原因，斯大林又试了几次，想“挽救”他，但均无结果。最后一次是这个神父的儿子病危，躺在监狱的医院里，等着见上帝。领袖去看他，逼他在死前悔过。“见鬼去吧”，伏伦斯基用尽最后的气力对他说，然后死了。
24、即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。
25、索尔仁尼琴不仅仅是诺贝尔文学奖获得者，著名作家，诗人，更是一位历史学家，思想家和社会活动家，毕生追求公平与正义，给俄罗斯留下了丰厚的思想和文学遗产，在有生之年被誉为“俄罗斯的良心”。
26、 被死神掠“走了的人”，身体要是完好无缺的；这个人不能当饿鬼，要是吃了饭才走的；要是没有多少疼痛感的，弥留之际最好是有亲人陪伴身边的……医生要病患家人做出“放弃治疗”决定，无异于是要他们在刀锋上行走！有了这样的潜台词背景，读者就会理解，为什么那位26岁的女病患，已经终止了所有生命迹象，她的家人还要那么仔细地检查她的身体，唯恐有一处不完整或者遭到人为的割损。所有这些都是患属对死的想象以及对离世亲人的善心准备，透露着拳拳怜爱、痴痴孝顺。
27、研究者称，可爱的人真诚善良，平和亲切，他们会让对方放下___，更愿意与之交朋友，适当地在家人和朋友面前学句夸张的“可爱语”，偶尔穿一次可爱的衣服，能让人显得有童趣，但如果一味地脱离年龄，可以装可爱，只会是___。
28、纵观现代化历程，中国改革一直是在争论中推进的，之所以能够顺利推进并取得绝世著名的成就，就是因为主观意识形态具有强大的——力，总是能够超越左与右，促使社会形成新的共识，而主观意识形态有这样强大的力量，恰恰是从不同社会思想中汲取智慧，而不是——的“任性”。
29、不仅是反犹问题，索尔仁尼琴，也有着根深蒂固的俄罗斯本位主义，更有领土扩张、帝国霸权、以这些根植于俄罗斯传统内心深处的渴望和追求。
30、斯大林时代虽然已经结束，中央正在默许解冻，但谁知道中央的底线在哪？正面揭露劳改营的黑幕，这还属前无古人，政治风险不可预估。
31、 周芳《重症监护室》是近年来纪实文学的成果之不同于阿列克谢耶维奇的“口述历史”，周芳努力让日记本身带着复调色彩，以展示她在重症监护室做义工的所见所闻，所思所想。本来日记体在时间上是单向线性发展的，不具备复调特点。如何突破这种单向线性的约束，形成众声喧哗的复调？作者调动了文学手法，选择不同视角、不同人物在同一时空的状态，这里有患者、病患家属、医生，还有作者自己。以作者为主线，不断穿插病患、患属、医生的多级对话，象电影的蒙太奇一样不断轮换和剪辑镜头，近距离特写、中距离的展示和长焦距的俯瞰，把我们读者带入重症监护室现场，让读者与病患共同经历那里的生死折磨和心灵伤痛。那位90多岁的老红军，那位叫铁人张的病患，还有那位26岁的女病患，人生还没有完全展开，她没有谈恋爱，没有结婚、没有生孩子……就死了！
32、——尽管它们往往是一个硬币的两面，就如同索尔仁尼琴和斯大林。
33、他猜对了。《伊凡·杰尼索维奇的一天》果然上达天听，赫鲁晓夫听人朗读了该书稿，大为感动，在接见特瓦尔多夫斯基时，告诉他，中央同意发表《伊凡·杰尼索维奇的一天》。
34、D.“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”中的“梨花”指的是雪花
35、正是基于一种政治抗争的立场，他被视为国家的危险叛徒。1971年，索氏在公共场所被人注射蓖麻毒素，差一点丧命，但这其实只是一个小小的警告而已。三年后，他被克里姆林宫逐出国境，移居美国的偏远村庄。但出乎人们意料的是，他并未高声赞美收留他的白宫，而是开始痛斥西方消费时代的道德沦丧，呼吁以基督的价值重建社会伦理。这种左右开弓的先知立场，令他在东西两个方向都失去了支持者，成为愤世嫉俗和不合时宜的批评家。
36、战争题材，绝不是可以随随便便就可以开挖的资源。
37、 重症监护室的病患，恢复短暂自主意识后，多半会以各种方式表现出“善终”念想，患属则是在急切与恐怖心态下想象着阴阳两隔的那个世界会如何接受他的亲人，换句话说，患属以现世社会揣度阴朝地府，希望自己的亲人不被阴魂鬼魄所缠绕，希望自己的亲人从阳界到阴府，一路走好！这何尝不是我们中国对人尊严的最后期盼与守护呢？
38、 我国现代文学作品中，鲁迅小说与疾病关系密切，但鲁迅的小说所关注的不是生理疾病，而是作为一种隐喻和形象化的疾病。以狂人、疯子象征旧的封建专制文化的叛逆者，以肺结核患者与革命者构成悖论性关系，以身体畸形象征千疮百孔的病态社会，用中医指代中国传统文化的捍卫者。鲁迅作品疾病意象的设置在中国现代文学史上具有很强的典型性和指导性。
39、尽管他们个人可能不上教堂，不研习经义，每个人对宗教、上帝的看法也不同，但一种来自生命深处的渴念，一种对俄罗斯土地和人民发自肺腑的爱，使他们活着仿佛负有某种神秘的使命，而在这种神秘的使命完成之前上帝命令他们不许死去。这种精神就是一种宗教精神。
40、 1919年11月，鄂木斯克即被革命军攻占，为了保存实力，原沙皇黑海舰队司令高尔察克麾下军官率部队及家眷、宗教信徒横穿8000多公里的西伯利亚，试图到达太平洋沿岸那里寻求日本军队的支持，养精蓄锐，以求东山再起。庞大的人群向东进行着毫无希望的旅行，队伍每天都以越来越快的速度减员，仅仅在尼古拉埃夫斯克市附近的一个夜晚就冻死了20万人。到次年2月底，流亡队伍已减少了100万人。剩余的25万人在横穿80公里宽的贝加尔湖的过程中也被-69℃的严寒夺走了生命。他们的死是迄今为止有历史记载的由天灾人祸共同造成的人数最多的牺牲。
41、难怪苏联思想史专家列斯里·钱伯伦(LesleyChamberlain)说他是真正的“俄罗斯知识分子”(intelligentsia)，把自己的命运和俄罗斯的命运紧紧连系在一起。
42、那曾经的关怀，曾经的相伴，曾经开过的一树绚烂的美丽回忆，都会在顷刻间烟消云散，不复存在。不管爱的希望多么的丰盈婀娜过，一转身，一道别，再多的眷顾，也敌不过现世俗媚的一腔悲凉。
43、 周芳的《重症监护室》同样是写疾病，是重症监护室里的病人群体，连同这些病患的亲朋好友，帮助病人与死神搏斗的医护人员，读起来沉重而焦虑。因为生死攸关，又是日记体形成的纪实、复调的快速展示，让读者揪心，也常常使读者喘不过气来。《重症监护室》值得我们用心阅读，源于作者纪实体的复调书写、平面化的现场展示，以此所表现的当代中国人依稀留存的“善终”理念。这个念想是一种浓郁弥漫又挥之不去的气氛，夹带着恐惧、紧迫和楸心，在“重症监护室”的平常时空，看不见却又分明感觉得到，它潜藏在眼见耳闻的病人及其家属话语、举止的细微末节，“善终”期盼又何尝不是对人尊严的最后守护呢？
44、A.“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”中的“佳节”指的是中秋
45、在农业生产中若长期使用杀虫剂，会导致害虫的抗药性增强，杀虫效果减弱，其最主要的原因是：
46、美国前总统列根喜欢他。因为彼时冷战气氛稍缓，欧美政坛学界大吹和风；索尔仁尼琴则大有一士谔谔的气概，警告大家不可心存幻想，不是消灭苏联，就是被苏联消灭。这种主张太合列根的胃口了，他需要这种言论，好为冷战再添把火，直到拖垮“邪恶帝国”。更妙的是索尔仁尼琴的宗教情怀，简直与列根的新保守主义如出一辙，同是主张回归基督教精神，同是谴责世风日下人心不古。一辈子都没法化身为完美政治武器的索尔仁尼琴，这时竟然变成了列根式“新保”的助力。
47、这事传开以后，作协主席斯塔夫斯基把他叫去，希望他好好考虑一下，签个名。他回答说，要是签了名，那就等于自己剥夺自己的生命，因此他宁愿死在别人手里。他的妻子知道后十分害怕，就干脆把他的衣物都装在箱子里，彻夜不眠，等待克格勃来敲门。可他却像个婴儿似的酣睡，仿佛门口的箱子是为一场旅行而准备的。后来克格勃没有来抓人，斯塔夫斯基解释说，因为编辑的“错误”，他的名字最终还是出现在签名簿上了。
48、选择这句话，或许就已经能说明少年索尔仁尼琴为什么如此崇拜斯大林了。在他看来，重要的不是斯大林的领袖地位，而是斯大林这位领袖能带着他的祖国战无不胜。旅途中这些少年曾路过一家肺结核疗养院，索尔仁尼琴为此感慨：“两种东西导致了肺结核，贫穷和医学的无能，革命已经消除了贫困。医学，为什么你还这么落后？”抛开幼稚的政治见解不谈，即便是单从人文关怀的角度出发，可以看出，他理想中通往幸福的路径，是有赖于国家的强大，而他又被长期告知，这正是革命和斯大林的伟绩，那他又怎么会不对革命和革命领袖感恩戴德呢？
49、1974年2月14日，索尔仁尼琴在德国科隆
50、先说宗教。尽管经过几十年的“无神论”洗礼，俄罗斯的传统信仰遭到了极大的破坏，但俄罗斯毕竟是一个有宗教信仰的民族，东正教在这里差不多有近十个世纪的传播史。俄罗斯作家也历来有拷问灵魂，追问终极关怀的传统，这一点在陀思妥耶夫斯基的小说里看得一清二楚。
51、 中国传统生死观映照了儒、道、佛的身影，但影响到平民百姓生活层面的，多半还是儒家观念。孔子说过：“未知生，焉知死”，一般人理解孔子是在规避死亡，活人的事情还没有弄清楚，或者活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么呢？一般人也不太深究“未知生，焉知死”其中蕴含的基本前提，即死是比生更高深的学问，是超越生的存在。生尚且不知，何以知死呢？由此可以引申其内涵：死不是生的结束，死的意义自然也就蕴含其间，这就为儒家重死的观念作了理论上的铺垫。于是，死才能不朽，生才有价值和意义。儒家以仁、义为终极关怀，或者说最高使命，否定生的绝对价值。孟子曾袒露心扉：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”儒家这种生死有命、仁义高于生命的理论，在中国历史文化的长河中，挥洒得淋漓尽致。儒家重死，死后自然要厚葬，厚葬久丧也是儒家重死的生死观的重要组成部分。
52、索尔仁尼琴不仅仅是诺贝尔文学奖获得者，著名作家，诗人，更是一位历史学家，思想家和社会活动家，毕生追求公平与正义，给俄罗斯留下了丰厚的思想和文学遗产，在有生之年被誉为“俄罗斯的良心”。
53、在这里，他撒谎了，至少到大学时代，索尔仁尼琴都还是一个忠实马克思主义者。特别是在中学时代，他和大多数苏联中学生一样，是领袖斯大林的迷弟。1936年，17岁的索尔仁尼琴被当地政府奖励了一辆自行车——原本是要授予他全市优秀中学生的称号，但他由于家庭出身问题被刷了下来，在当时价值不菲的自行车，被作为安慰奖。第二年毕业时，索尔仁尼琴就骑着这辆自行车，和几个同学进行了两个月的毕业旅行，目标正是他心目中的革命圣地——斯大林的故乡格鲁吉亚。
54、古罗马哲学家塞尼卡有句名言：“真正的伟人，是像神一样无所畏惧的凡人。”马克思也说，德意志不缺乏聪明的，有智慧的人，而缺乏有骨气的人。作家也罢，批评家也罢，首先应该是无所畏惧的有思想，有良知、有骨气的人。也就是说，中国不缺一般意义的作家批评家，缺的恰是鲁迅、索尔仁尼琴这样具有强烈终极关怀、靠近文学本性的作家，缺的是把批评当做一种艺术的“恶毒”的批评家；恶是角度，毒是精准。中国与苏俄经历了同样的苦难，中国仍深陷于这样的苦难之中。遗憾的是，在中国，像《古拉格群岛》这样的巨著仍未浮出水面。在历史血淋淋的断层之上，在沉默的大多数面前，谁有资格自称为真正的作家，批评家又惶谈“大师”，“精品”呢？
55、 重症监护室里弥留人世的病患，他们的亲朋好友，决没有闲暇思考这些高深莫测的生死问题，但他们言行心态却流露了民族、传统生死观的集体无意识！不太看重死亡的自然属性而重视其伦理性，将衡量逝者能否安息的标准由传统“善死”“善终”变相为更加生活化的细节想象，如同生者一样。道家的淡泊生死，佛家的“生不足恋，死不足惜”的超越生死，所有这些在民间、在重症监护室里微乎其微，几近于无，也难得看到。
56、B.“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”指的是李广
57、危险固然存在。但索尔仁尼琴事先有过精心算计：不久前的苏共二十二大上，特瓦尔多夫斯基发言讲到：“有必要以一种完全忠实于生活的方式来表现我国人民的辛劳与磨难。”索尔仁尼琴肯定了解这个发言，意识到机会的来临，况且，他还“有一个很可靠的预感：身居高位的乡下人特瓦尔多夫斯基和最高当局的乡下人赫鲁晓夫对于伊凡·杰尼索维奇这个乡下人不会无动于衷。”
58、他的才华在早期的两部小说中表现较为充分。索尔仁尼琴以其檄文似的小说触及了敏感的政治问题，试图揭开一页沉重的历史。他成功地扮演了思想家和批判家的角色，力图超越时代，审视现实，针砭时弊，反思历史。而后期则较为平淡。
59、1970年，诺贝尔奖文学委员会将当年的诺奖颁发给索尔仁尼琴，理由是“由于他作品中的道德力量，借着它，他继承了俄罗斯文学中不可或缺的传统。”不过，此次获奖并不是因为《古拉格群岛》，而是《癌症楼》以及其它在西方面世的作品。也正是到此时，苏联政府才忍无可忍，决定在1974年2月13日将索尔仁尼琴驱逐到联邦德国。
60、从本质上来说，这种忠诚和热爱来源于宗教。当东正教在和俄罗斯本位主义结合后，就诞生了一种牢不可破的文化优越感，一种让俄罗斯知识分子自觉既不属于西方，也不属于东方，是世界上特立独行“第三新罗马”。正是在这种优越感下，俄国知识分子思想具有一种典型的俄式双重性：一方面他们会基于宗教，在人文关怀和终极真理追求方面有着强烈的愿望；但与此同时，他们对俄罗斯在世界上地位的看重又是根深蒂固，当两者发生矛盾的时候，他们便往往会表现出一些令旁人感到尴尬的矛盾。
61、普京在唁电中表示：亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴的逝世是对全俄罗斯的沉重打击。他坚强勇敢的精神和巨大的内在人格魅力将永远留在我们心中。他的创作活动和社会活动，以及漫长而坎坷的生活道路将成为我们的学习榜样。
62、当然，此时的索尔仁尼琴还意识不到这点。或许在此时的他看来，苏联这种当时世界上独一无二的“工农国家”，就是另一种形式的“第三新罗马”，只是宗教因素被马克思主义所取代。正是这种独特的国际地位，这种巨大的建设成就，让他拜倒在斯大林脚下。随着年纪和见识的增长，才逐渐让他对斯大林的做法产生怀疑。
63、 感情与理智、传统与现代生死观之间存在裂痕，也存在悖论，面对生死怎么办？传统的“善死”和“善终”几乎成为遗迹；治疗或者过度治疗也存在悖论……周芳《重症监护室》在日记体的纪实中，让读者感受到悲怜与伤痛。复调的哀叹，恐惧的努力连同命悬一线的折磨，所有这些都震撼了读者的心灵。
64、我们都很敬佩索尔仁尼琴，我们都很仰慕索尔仁尼琴，所以我们都说他是“俄罗斯的良心”、“作家的良心”、“知识分子的良心”，甚至“人类的良心”。当然拥有一颗非常了不起的心脏，带动着患了癌症的身躯，它不只熬过了劳改营中的苦寒，克格勃下的毒乐，还挺过了苏联的压迫与流放，西方的漠视和耻笑，直到他的敌人苏维埃垮了，他怒视的叶利钦也走了，才终于停止跳动，永远沉默。问题是他这颗心到底是谁的“良心”呢？假如索尔仁尼琴就是知识分子良心的代表，那么他就实在还代表了一种知识分子所不可避免的悲剧。
65、文章的结尾意味深长。卖火柴的小女孩在幻象中最幸福的时刻冻死了，她成为了人们议论的对象。这个回叙性的结尾，以及结尾中的“美丽”、“新年的幸福”等词语更加突出地衬托出了结局的悲惨。
66、二丶「终极」我们自身参与其中。关怀关怀意味着我们涉足於其中，意味着我们带着心思参与了它们。
67、最终，在战争期间，他因为和同伴通信中对斯大林不敬而被内务部门盯上，在深入调查时发现他们搞了一个政治性的《一号决议》，将斯大林统治的某些方面比作封建主义。
68、从宗教和英雄中解放出来，对现代化起着平衡张力。没有终极关怀就没有内心的自由。终极关怀居于人类精神整体的深层。
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70、我们看到，小说就是索尔仁尼琴自身黑牢经验的语言总汇。因在一封私信里批评苏联领导人斯大林，这位青年军官在前线被捕，头戴所谓“反苏”罪名，在劳改营里度过长达8年的苦难岁月。铁窗是他全部文学书写的起点。他从此获得了反抗性叙事的动能。
