陶渊明的诗采菊东篱下
1、西风门径含香在，除却陶家到我家。菊花明唐寅故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。
2、鲁迅先生曾研究过这个时期名士的生活，他有篇演讲叫“魏晋风度及文章与药及酒之关系”。文章的名字很拗口，但题目很清晰地揭示了那个时代的名士喜欢“嗑药”、喜欢喝酒、喜欢文章。(陶渊明的诗采菊东篱下)。
3、进得祠内，廊上悬有一匾曰“清風高潔”，隔着天井，可见祠堂内有立像一座，堂前廊柱上所悬“無絲竹之亂耳，樂琴書以消憂”，半是出自刘梦得《陋室铭》，半出渊明《归去来兮辞》，用于此处，应情应景，深得我心。陶公立像两米余高，宽袍缓带，负手远眺，似乘风，衣袂翻飞，飘然出尘。祠有两耳门，分别通往菊圃、柳巷。此二物倒是应景，门前植柳，园后培菊，却是陶公所有之妙趣。
4、问我为什么能这样，只要心中所想远离世俗，自然就会觉得所处地方僻静了。
5、居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
6、这样一个爱喝酒的诗人一定会在他的诗中留下痕迹。他以“饮酒”为题目写了一组诗，共二十首。
7、结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心远”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!
8、往燕无遗影，来雁有余声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。
9、乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
10、早在我寻访陶渊明故居和陶渊明墓的千年以前，白居易就来到这里做过寻访，访完之后他还写了一首《访陶公旧宅》，该诗中有这样的词句：
11、“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。
12、问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
13、而后，陶渊明还是任了彭泽县令，但是他在很短的时间内就辞职回家了，从此再未出来参加工作。辞职时，他就写了那篇著名的《归去来兮辞》。这篇文章我极其喜爱，在上中学时就能通篇背诵。显然喜爱这篇文章者并非我一个，在宋代时，欧阳修就说过这样的话：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”(元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引)欧阳修说整个晋代就这么一篇文章，这种说法足够偏私。陶渊明在此篇文章的小序中讲述了他辞职回家的原因：
14、山气日夕佳，飞鸟相与还。——《饮酒·其五》
15、在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
16、在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
17、鉴赏： 这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。 “结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”(《感士不遇赋》)，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。 “问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。 这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。 “采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。 见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)；“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。 “山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人；两句虽是写景，实是抒情悟理。 “此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。 这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。
18、子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。
19、检素不获展，厌厌竟良月。陶渊明的咏菊诗饮酒？？七〉：「秋菊有佳色，裛露掇其英。
20、陶渊明“采菊东篱下”全诗是“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》。
21、陶渊明(约365年—427年)，字元亮，(又一说名潜，字渊明)号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人(今江西九江)。扩展资料：这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
22、但是吃了这个药有副作用，那就是浑身发烫，皮肤容易溃烂。所以名士们要穿质地绵软的宽袍大袖，还要在风中披着头发不停行走来降低温度。
23、南朝诗人吴均在《与朱元思书》中说：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这就是无为的自然，它能消解一切来自世俗的焦虑和德性的紧张，同时又真实无伪，是对一切造作和人为的抗衡。
24、而王若虚则批评东坡改写《归去来兮辞》：“东坡酷爱《归去来辞》，既次其韵，又衍为长短句，又裂为集字诗，破碎甚矣。陶文信美，亦何必尔，是亦未免近俗也。”(《滹南诗话》)王若虚认为东坡的这种改写有些近俗。但总的来说，这种批评之声还是少数，大多数人更加赞同东坡的这种做法，比如刘克庄在《后村诗话》中就认为天地间唯有东坡能够配得上改写陶渊明的诗文：“陶公如天地间之有醴泉、庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。”
25、然而陶渊明的母亲孟氏却是当时武昌的旺族，古代童蒙故事中有二十四孝，其中一孝是“孟宗哭竹”，故事是说孟宗的母亲生前特别喜欢吃竹笋，某年孟宗在冬天祭奠母亲时，因为竹子还没有长出来，孟宗为此而哭泣，于是林中就迅速地长出了冬笋。而孟宗有个后人叫孟嘉，他应当是孟宗的曾孙，这孟嘉的女儿就是陶渊明的母亲。
26、赏析： 表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。 人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。 这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。 那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。 这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。 最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。 陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。 开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!
27、原来他的妹妹病逝了，他当了八十天县令就辞职回家。但这个因果关系显然不很紧密，并且他说出来任职都是为了生计，而当上县令，收入就高了许多。那为什么刚刚当上不久就辞职呢？《宋书》本传中谈到他辞职的原因却是另一种说法：“郡遣督邮至，县吏曰：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”原来他不肯向这些小人低头，为此而愤然离职。按照其词中所写，他欢快不已地回家去种地了。
28、道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
29、晋宋文学家陶渊明创作一组诗作品《饮酒》。其三有一句：“采菊东篱下”，请问它的下一句是什么？
30、车行在前往九江市的路上，九江素有“九派浔阳郡，分明似画图”的美誉，风景自是怡人。陶公生长于此，“性本爱丘山”也不足为奇了。忽而想起早些时候向人问起周敦颐墓的方位时，有市民指往南山公园方向，看来该公园的名称应是来自陶公诗句“采菊东篱下，悠然见南山”。
31、按其所说，到了民国年间，本村人已经不知道陶渊明之墓在哪里，是这位诸桥先生在草丛中找到了墓碑，而今我眼前所见者肯定不是他当年所建，只是不知道那块碑而今到了哪里。
32、往燕无遗影，来雁有余声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。
33、旧摘人频异，轻香酒暂随。菊花唐吴履垒粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。
34、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。——《杂诗》
35、开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
36、如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”
37、」〈九日闲居并序〉诗，以寄情怀：「余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言：世短意常多，斯人乐久生。
38、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。——《归来去兮辞 》
39、陶渊明(约365年—427年)，字元亮，(又一说名潜，字渊明)号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人(今江西九江)。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居。
40、〈和郭主簿‧二〉中，赞美菊花有如松树一样凌霜雪而不折：「芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。」
41、陶渊明去世后，他的最亲密朋友颜延之写了篇《陶征士诔》，颜在此文中基本上是赞叹陶渊明的人品如何高尚，但对陶所作诗文，颜延之的评价只有四个字——“文取指达”。这四个字的涵义是怎样的呢？按照《六臣注文选》中刘良的说法，“文取指达”这四个字的意思是：“文章但取指适为达，不以浮华为务也”，这句话的意思是说：陶渊明的诗文不浮夸，比较朴实。这句评语显然不够响亮，当然也不高大，即此可知，陶渊明在其当世并没有人看重他的诗文，包括他的密友。
42、陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
43、这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。
44、日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。
45、直到科举制实行后，出身贫寒的读书人终于可以打破门阀阶层的权力垄断进入上流社会，门阀制度才逐渐退出历史舞台。然而在民间，门阀等级制度依旧森严，贵族依旧高冷，他们有一个底线——门当户对，他们自信连自己的血统都是高贵的。
46、陶渊明曾经写过一组《命子》诗，系统地讲述了陶家悠久的历史，其第一首是：
47、东晋时王孝伯甚至说：“名士不须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”(《世说新语》)他的意思是名士不需要高智商，只要有闲、喝酒、读《离骚》就可以了，简直就是名士的速成指南。
48、这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。
49、余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。
