道德经名句
1、山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。
2、(解释)虽说道无为，但天下没有一件事不是道所为。
3、《道德经》，又名《老子》，由春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
4、诸葛亮写给儿子的一封信，仅86字！足以影响人一生!
5、不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)
6、老子这句话的意思是，灾祸与幸福是相互依存相互转化的，好事情既可以发展出好结果也可以发展出坏结果，警示世人要谦虚谨慎，做事情要有临渊履薄的态度。最能体现这句话的就是塞翁失马。
7、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。(道德经名句)。
8、 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
9、能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
10、品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。-(法)孟德斯鸠名言警句
11、大意：让我们合起来才能抱住的大树，也是生长于细小的萌芽。而九层的高台，也是筑起于每一堆泥土。千里的远行，也是从我们脚下的第一步开始走出来的。所以，不管任何时候，我们都不能好高骛远。
12、凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)
13、风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)
14、人们认为，节俭则办不成大事。但老子则认为，要节俭地运用资源，才能办更多的大事。你要俭用心神、精气，才能保持心神、精气的充沛旺盛；你要俭用财富，才能投资更多更大的企业。所以“俭故能广”，是从实质上说的。
15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
16、(名句赏析)：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。弱可能转强，而强还会转向衰落。
17、——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
18、(名句赏析)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。此句成为历史上众多名士的诉求。
19、孰能有馀以奉天下，唯有道者。——第七十七章圣人常无心，以百姓心为心。
20、如此光艳照人，自然不是凡花俗卉之胚数。词人从正、反两面对其褒扬至极。
21、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
22、(名句赏析)：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
23、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
24、天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
25、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善《淮南子缪称训》
26、道是什么样子呢？道就像无底的深渊一样，虽然高山瀑布、小河流水、涓涓细流等等，都在永不停息的流进来，但是这个深渊却永远也装不满。这就是大道，无穷无尽，永无止境。
27、 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先
28、濆为生险艰，声发甚霹雳。三老航一叶，百丈空千尺。
29、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
30、(译文)大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
31、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
32、其老子把它的唯心主义和辨证紧紧地纠缠在一起，他在第四十二章中说“道生一生二生三生万物”，认为世界万物是“道”创造出来的，“道”是物质的总根源，这就难免使老子把“道”作为推导辨证法的起点和归宿点，消及地对待当时的社会矛盾，把无为而治绝对化，甚至提出退回到“使民复结绳而用之”的刀耕火种的社会去。
33、释义：折得一支香在手，人间应未有.写的是梅花！王安石《甘露歌》中的，说得是梅希望可以帮到你。
34、这几种情况都不是自然的常态，一直踮着脚尖和迈大步走远路，这样的事情我们几乎见不到，因为每个人都知道这样做得不到想要的结果。
35、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
36、一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
37、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花--宋.陆游《临安春雨初霁》
38、沙，一作“纱”。⑵一曲新词酒一杯：此句化用白居易《长安道》诗意：“花枝缺入青楼开，艳歌一曲酒一杯”。
39、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
40、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
41、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。——《道德经.第二十六章》
42、(名句赏析)：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者(总感到)自己富有，身体力行者(才说明)他有远大的志向。
43、人贵有自知之明，有自知之明的人才能够不断地发现自己的错误，才能够不因一点小的成就而沾沾自喜，也只有这样才能够不断地完善自己。
44、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
45、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
46、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
47、非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。
48、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
49、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
50、大音：美而宏大的音乐，比如天籁。 希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。 大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里。
51、夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。
52、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
53、足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
54、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子
55、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
56、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。-《人性的弱点》名言警句
57、对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。
58、 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
59、其实，这并不完全正确。系词的出现，从语法角度看，它表示的只是两个词之间的等同，但当其运用于中国古典诗词之中时，它却传达出某些与这种等同相抵触的言外之意，换言之，“是”暗含了“不是”或“也许不是”，“不是”又暗含着“已经是”或“然而却是”，以其内在的歧义达到一种反讽的陈述。
60、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
61、心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
62、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
63、最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
64、后用作成语，即出自晏殊此句。燕归来：燕子从南方飞回来。
65、(解释)太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
66、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
67、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
68、绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
69、因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
70、 不自见故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故长。——《道德经·二十二章》
71、天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。
72、过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
73、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
74、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——《道德经.八十一章》
75、老子在哲学上认为世界的本原是道的理论，在政治主张无为而治，而在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这就是说过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论思想上就是排斥感性认识。老子认为对事物的认识不应到客观世界中求去，认识不是从实践中来的。他说“不出户知天下。”这是属于闭目塞听的神秘主义的认识论。老子把这种神秘主义的内心直观比喻一面最深的镜子，他称之为“玄览”。通过“致虚”、“守静”人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。故，致虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。
76、老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
