一、樱花的特殊符号
1、__樱木、释
2、胸里(きょうり)百万兵足りて
3、樱花通常在4月开花，花序伞形总状，5月结果，核果近球形，花期很短，通常四天到十天，其美在于盛开时的热烈，更在于怒放后纷纷飘落时的那种清高、纯洁和果断的壮烈场面。樱花颜色有红、粉红、朱红、艳红、白、粉白等颜色，韩国樱多白，日本樱多色，中国樱多粉。
4、效果如图。
5、樱花的生命很短暂，在日本有一民谚说：“樱花7日”，就是一朵樱花从开放到凋谢大约为7天，整棵樱树从开花到全谢大约16天左右，形成樱花边开边落的特点。
6、⊙■□△▽¿½☯✡㍿卍卐♂♀✚〓㎡
7、在这个赏花季节，人们带上亲属，邀上友人，携酒带肴在樱花树下席地而坐，边赏樱、边畅饮，真是人生一大乐趣。
8、
9、然而，如果青年学生们并未被洗脑，到这场战争最后，除去被迫因素，他们为什么不是抵制而是选择投身“神风特攻”行动？
10、在Windows操作系统中＂运行＂对话框键入＂．．．"可打开”文件资源管理器。
11、樱花品种相当繁多，数目超过三百种以上，全世界共有野生樱花约150种，中国有50多种。全世界约40种樱花类植物野生种祖先中，原产于中国的有33种。其他的则是通过园艺杂交所衍生得到的品种。
12、电影传递的价值观侧面也反映了上文提及的樱花的军国主义美学化意涵，然而如果仅止步于此，很有可能会认为当时参与特工队的年轻人都是抱着为“天皇和国家尽忠”的信念去成为“飘零的樱花”的。确实，在战后较长时期的叙事中，狂热的学生和赴死的青年人都是指代他们的形象。然而，大贯美惠子在这里则回归了这些年轻人的内心世界，尝试在被修正的历史中，去重塑他们内心的真实想法，这也是她的研究被称为“抢救性研究”的主要原因。日记，是其中非常重要的形式。参与特工队的学生的日记受到了当时军部的严格控制与审查，但是许多年轻人则采用了各种各样的方式将一些日记留存下来转交到自己家人手上。
13、在书中的第二部分，大贯首先分析了日本明治时期以来再造天皇的过程。19世纪60年代以后，日本为应对西方列强对东亚的猛烈冲击，一方面迅速开启了大力学习西方的“文明开化”运动，日本人在日常生活的方方面面向西方学习，发型、服饰一改往昔，公共场合男人裸露、女人哺乳、当街小便等行为绝迹，长久以来盛行的崇尚米、鄙视肉的“食肉禁忌”被打破。另一方面则在政治上致力打造一个不同于幕府封建统治的现代民族国家。倒幕运动成功之后，明治政治家选择参照德国君主立宪模式建立一个中央集权国家。他们陆续设计制作出国旗、皇室徽章、国歌，并在西方顾问的协助下制定宪法。如何定位天皇，成为宪法制定过程中的核心问题，1889年通过的日本宪法规定：天皇作为国家主权责任人，既是世俗的王又是神，神圣不可侵犯。
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15、因我们是花，飘落是命定。为了国家，从容飘落吧。
16、见事散りましょ 国のため
17、樱花象征“大和魂”。一些知识分子发掘日本本土宗教神道教以及强调忠义的武士道，认为它不仅是武士的精神，更代表全体日本人的精神，即大和民族灵魂中的力与美，并以盛开的樱花象征日本民族的“大和魂”。樱花象征在这里是文化性的而非政治性的。
18、选择特殊符号。
19、盛开的樱花象征军人。樱花成为日本军队徽章、制服上的核心象征元素，同时日本军队成为种植樱树的一大主力，他们在国内驻地种植樱树，后来在侵略的其他亚洲国家种植的樱花也成为日本帝国的空间象征。
20、象征死亡的樱花经过仪式化与神圣化(例如靖国神社的修建)成为了“光荣的”、“神圣的”死亡的象征，这种神圣的死亡，只有通过“绚烂的”、“凋零的”樱花才能够体现出来。那么，什么是“神圣的死亡”？在一系列符号化的背后，是军国主义处心积虑的塑造，“为天皇与国家而死”被认为是军人最英勇的死亡形式，惟有以这种形式死亡，才能够被称为是“如樱花般飘落”。这种美学化的机制，通过一系列现实的仪式，与樱花传统中“花开花落”的意向和武士道精神相联系，最终被塑造为一种“忠君爱国”的“赴死精神”。而天皇作为“现人神”的形象则经由军国主义通过政治上的高压、法律上的明确与文化上的操控不断对日本社会产生影响，“一君亿万兆民”的“皇国”设想交织，成为近代日本社会庞大的巨网。
二、樱花的特殊符号大全
1、英文中的省略号。
2、
3、樱花还代表了爱情和纯洁，这种花的花语是“爱情美满、美丽、纯洁和忠诚”，樱花被很多人视为爱情的象征，它们的浪漫和美丽与爱情的纯洁和美好相互呼应。
4、
5、下拉找到樱花花瓣的特殊符号，用这种方式可以打出白底跟黑底两张花瓣的符号，直接点击即可。
6、问题在于，天皇的这种形象是明治时期的政治家在应对西方冲击中人为制造的结果，而他们却将之“包装”成日本自古以来的传统。如同历史学家霍布斯鲍姆(EricHobsbawm)等人所言的“传统的发明”(InventionofTradition)，一些据说是自古以来的传统，实际上是非常晚近的时候被发明出来，人为再造后以“传统”的面目示人，目的是让大众自然而然地接受。
7、花の都(みやこ)の靖国(やすくに)神社(じんじゃ)
8、__樱花、轼
9、除了这些花花的特殊符号，还有很多其他特殊符号是我们日常生活中会使用的，如以下：
10、春の梢(こずえ)に咲いて会おう
11、樱花&漫舞
12、由于日本樱花过于出名，他们曾培育出冠绝世界的品种，所以樱花一定程度上指日本樱花，或具有日本特色的樱花品种。喜马拉雅的樱花传往日本后，在精心培育下不断增加品种，成为一个丰富的樱家族。成为日本国花后，它更受关爱，也更受培养，出现观赏性更强的高等品种。
13、而如作者所言：“正在崛起的政治民族主义和军国主义造成了日本最终的毁灭，以及对国内外人民的大屠杀”。
14、盛开的樱花象征军人死后的再生灵魂。靖国神社内盛开的樱花，被认为是战死军人死后的再生灵魂，受到天皇和政要的参拜。
15、
16、常用特殊符号如下：
17、武士道精神，从武士忠于主人被导向军人忠于天皇。以名为《忠臣藏》的日本传统戏剧为例，该剧讲述18世纪初赤穗藩藩主因在举行仪式时遭人作弄出丑，公开攻击作弄者而冒犯主持典礼的幕府将军，被将军命令切腹自尽，并遭撤藩。藩主的众家臣为主人复仇杀死仇家，后被幕府当局命令集体切腹自尽。明治以后对该剧的改编，将其含义由家臣忠于领主蔑视幕府，转为军人忠于天皇。
18、符号再造
19、另外，使用微软官方输入法、搜狗官方输入法、手心官方输入法等，直接输入“花”这一个字，也可以得到一朵五瓣花朵的图案，如下图所示：
20、樱花的符号美学，亦极大推动了上述象征误识的发生。在日本，各种各样不同的美都可以通过樱花来表征。然而，当军国主义者将樱花转用来象征军人，象征为天皇而死的军人的再生之魂时，樱花之美的抽象性麻痹了交流中的人，使特攻队员对自己的理解与极权国家之间的区别浑然不觉，而怀抱理想投身特攻行动。
三、樱花特殊符号可复制
1、学会在文献资料中进行“田野考察”。我们知道，人类学家长于在所研究人群中生活相当一段时间，以亲身体验、参与观察的方式，对被研究者进行深入细致的了解，而在涉及历史的研究中，也可采用类似田野考察的态度，深入细致地考察史料，把对史料的解读视作纸面上的田野工作。大贯曾花费多年时间，专心致志地阅读收集到的大量学生兵日记、书信等一手资料，在阅读与解析这些资料时，她把切身家史、个人感触、访谈所得、观剧体悟等等都融进对学生兵史料的理解中，因而能够进入他们主观世界的曲折幽深之处。
2、樱花象征意义的扭曲
3、美国《新闻周刊》根据美国、加拿大、英国等国家的网民投票评选出了进入21世纪以来世界最具影响力的十二大文化国家以及这十二个国家的二十个文化符号。中国的文化符号有“汉语”“故宫”“长城”“熊猫”“功夫”“瓷器”“孔子”等；美国的文化符号有“华尔街”“百老汇”“好莱坞”“硅谷”“麦当劳”等；日本的文化符号有“菊与刀”“武士道”“樱花”“新干线”“富士山”等；而法国的文化符号则有“埃菲尔铁塔”“卢浮宫”“路易威登”“启蒙主义”等。这些文化符号的简单归纳只是符号挖掘的第一步，如何将这些文化元素应用于国家的文化生产与文化传播之中才是文化符号发挥溢出效应，提升附加值的关键所在。
4、樱花满屋●＾○.
5、扩展资料
6、古び死骸(しむくろ)乗り越えて
7、樱花，起源于中国。据日本权威著作《樱大鉴》记载，樱花原产于喜马拉雅山脉。被人工栽培后，这一物种逐步传入中国长江流域、中国西南地区以及台湾岛。秦汉时期，宫廷皇族就已种植樱花，距今已有2000多年的栽培历史。
8、❉ ❀ ❃ ❁ ✲ ✿ ❀ ͜҉ ͜✿
9、据文献资料考证，两千多年前的秦汉时期，樱花已在中国宫苑内栽培。唐朝时樱花已普遍出现在私家庭院。当时万国来朝，日本朝拜者将樱花带回了东瀛，其在日本已有1000多年的历史。樱花象征热烈、纯洁、高尚。被尊为日本国花。
10、ЙКЛФУЦЧШЩЪЫЭЮЯабвгджзийклфцчшщъыюяёABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZabcdefghijklmnopqrstuvwxyz-―‖‥…‰′″※℃℅℉№℡
11、大贯美惠子揭示了“樱花”军国主义美学化与军国主义化在日本社会中是如何发生作用的，通过教科书、流行歌曲与校歌，飘零的樱花被进一步塑造为全日本的生命象征。例如，1887年的日本校歌中就有“山樱，山樱，甚至飘落时也是为了天皇”的表述。1932年，日本文部颁布了系列国文教科书，其中大量以“樱花”作为日本民族的意向，并传递给日本的小孩子。而二战时期如同《同期之樱》这样的军歌更是对日本社会产生了长远影响，甚至当时日本政府要求在许多小学教育和校歌中也采用这种表象性极强的军歌。
12、这种神王一体的定位，其独特之处通过与西方或中国传统相比较，可以看得更加清楚。在基督教传统中，神与王相分离，上帝作为唯一真神超越政治领域，而作为某一政治单位之领袖的王则并不具有神圣性，因而有“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”之说。中国的王称“天子”，并不是神，而是沟通神与人的中介。进而言之，西方传统中臣民对王的效忠服从于人对神的信仰，中国传统中臣民在天命转移之后可以改朝换代，与此两者不同的是，日本天皇神王一体的定位要求臣民永远誓死效忠。
13、樱花象征，由起初盛开的樱花象征抽象的“大和魂”，在政治力量操作之下，转为象征效忠天皇、在战争中为天皇而死的军人。军国主义化的樱花象征，通过流行歌曲、电影、戏剧等大众传媒向民众传播，亦通过教育渠道向学生灌输。
14、♠♣♧♡♥❤❥❣♂♀✲☀☼☾☽◐◑☺☻
15、符号挖掘
16、__樱花、依
17、DOS和UNIX中表示父目录的语法。单个圆点表示当前目录。
18、符号与美学：“樱花”与民族的互构
19、日本人将樱花写进小说，生产充满樱花形象的动画，以樱花的造型制作糕点，打造赏樱旅游品牌。这一系列的举措让文化符号走出了尘封的故纸堆，成为能够增殖的文化资本。美国好莱坞向全球各个国家输送大片，不仅弘扬了美国文化，渗透了美国的意识形态和文化价值观，同时也发展了本国的文化产业，振兴了民族经济。法国的奢侈品名扬四海，卢浮宫珍宝的光辉闪耀全球，骄傲的高卢人让法兰西文化再次屹立于世界文化之林。反观中国，五千年的文明史让这个古老国家有着说不完的历史故事，然而却在世界文化强国的对话中欲言又止。中国文化符号的再造与开发需要合理规划、深入研究，从而找到一条符合中国国情的可持续路径。
20、要注重考察时间上的异文化“他者”。人类学传统上研究的是空间上的异文化他者，历史研究亦有必要装备“文化”的透镜去认识过去时代的人。如曾与人类学家有过密切合作的历史学家罗伯特·达恩顿(RobertDarnton)所说，过去如同异乡，你若不懂过去人们的笑话、戏谑这类小事，即表明你没有理解他们的文化。所谓在历史研究中装备“文化”的透镜，不是像有段时间所流行的，研究者分门别类地写一些茶文化史、酒文化史、糖文化史等等专题，而是要通过某一文化要素透视背后的宏大问题，譬如鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict)、大贯惠美子这样的人类学家谈菊说樱，并非就花论花。前者从菊与刀的意象对比，来凝练概括日本的文化模式，以及这种文化模式对日本国民性或人格特质的影响，后者则如上文所述，透过樱花象征意义的复杂变迁，来探讨战时知识分子与军国主义极权国家之间的关系。
四、樱花的特殊符号是什么
1、对人类状况与困境进行深入解读。人类学追求对人的全面认识，而史学研究的核心旨趣同样在于理解人，就像年鉴学派的史学家所言，历史学家好像食人兽，一闻到人的气味，就跟踪而至。大贯的本项研究体现了这种追求，她揭示出一部分学生兵的真实状态不是失去理智的疯狂，也不是缺乏对极权意识形态的反思与批评，其悲剧的核心是个人的理想与情怀被极权主义政权所利用，她在深入探究人类状况与困境上做出了自己的贡献，值得历史研究者深入观摩与学习。
2、
3、延展：
4、
5、樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。樱花的生命很短暂，在日本有一民谚说：“樱花7日”，就是一朵樱花从开放到凋谢大约为7天，整棵樱树从开花到全谢大约16天左右，形成樱花边开边落的特点。
6、花之都，靖国神社。再次相会于樱开之春。
7、自20世纪90年代初以来，历史人类学这股学术新潮，从域外传入中国，引起国内人类学界与历史学界的众多关注。整体来说，一般所称的“历史人类学”其实包含两个方向的跨学科努力，一个方向是史学的人类学化(AnthropologicalHistory)，另一方向是人类学的史学化(HistoricalAnthropology)。从史学一面来说，深受社会学人类学理论影响的法国年鉴学派，于20世纪二三十年代首先开辟并引领了史学人类学化的方向，到年鉴学派第三代则明确提出“历史人类学”的概念；从人类学一面来说，具有历史学训练背景的英国人类学家普理查德(Evans-Pritchard)自20世纪40年代大力呼吁人类学需要史学化，后来萨林斯(MarshallSahlins)、西敏思(SidneyMintz)、萧凤霞等诸多人类学家在这一方向上也持续努力。自上世纪六七十年代以来，人类学与史学两方的跨学科运动交相辉映，在国际学界蔚为风潮。
8、中国的龙文化一脉相承、历久弥新，是中华民族和中华文化的象征。在中国人眼中，龙的形象是根深蒂固且血浓于水的家国情怀，是能够引起强烈民族自豪感的召唤结构。“龙”这种文化符号至今仍焕发着强大的生命力，其背后不断丰富的精神内涵是龙文化永葆生机的重要法宝。
9、
10、类似“樱花”这样的国家文化符号在世界的文化舞台上并不少见。文化符号在各个国家文化战略的制定与实施过程中都扮演着十分重要的角色。文化符号的挖掘是文化资源多向度开发、文化价值多维度呈现、文化景观多角度思考的过程。挖掘文化符号背后的意义不仅是国家文化自觉的必然选择，也是国家形象对外传播、国家意志对外彰显的渠道之一。
11、而整部电影中传递的价值观，几乎也是逆正常人而来的。例如，平田一郎一开始反对军训，认为学生应该用功读书，但是在进入江田岛学习以后却会认为自己已经是海军的一部分，海军学校的老师就是自己的父母，因此不应该受到私情困扰从而连自己母亲病危到去世也不回去看最后一眼。而在平田成为江田岛的教师以后，电影在这里刻画了一个“叛逆”的学生，这个学生认为军人在战场上爱惜生命并没有错，并且认为生存最为重要，日本注定战败。而剧情的发展则是，告诫这个学生“活着为大”的他的父亲阵亡以后，这个学生反而认为抱有“活着”这个想法非常可耻，并立誓成为一名海军军人。
12、樱花，是蔷薇科樱属几种植物的统称。樱花并不是一种花，而是许多物种和品种的统称。樱花可以收缩毛孔，控制油脂，适用脸部皮肤的呵护，因为可以提取樱花里的精制，用来炼成樱花油，樱花油里含有樱花酵素，而这种酵素可以去除脸上的痘痘，所以樱花也用来祛痘。
13、∈∏∑∕√∝∞∟∠∣∥∧∨∩∪∫∮∴∵∶∷∽≈≌≒≠≡≤≥≦≧≮≯⊕⊙⊥⊿⌒
14、每个国家和民族都有自身独特的历史文化，都有反映排他性文化观念的心理动机和表意系统。这种与众不同的精神秩序维系着一个民族的群体记忆，保护着一个国家的文化母体。文化符号的提炼是国家文化形象的集中表达，是文化内涵普遍性与特殊性的结合。民族国家文化的核心要义可以通过文化符号直观的体现出来，以简明的能指传递丰富的所指从而达到文化历时性与共时性的统一。文化符号的选择一般需要满足一下几点要求：鲜明的民族特色、较强的文化代表性、民族精神的具象、形成文化影响力，最大限度保留民族文化的内涵并有深入解析与挖掘的空间。因此，文化符号一旦形成就会成为国家对外文化传播的窗口，成为民族文化萌发新生命力的胚胎。
15、与生命力相联系的樱花，也成为了与“生命”相联系的关键意向。大贯美惠子认为，樱花的生命意向其实关注的是生命的过程，即生死的流转。然而当生死的平衡发生微妙倾斜的时候，即当对樱花的意向更多偏向“死亡”一端的时候，那么樱花便拥有了死亡象征的意涵，这也就是军国主义时期的转变。
16、咲いた花なら散るのは覚悟(かくご)
17、在文化符号的演进与嬗变中，提炼整合民族文化符号和文化精髓，将中国的元素全方位融入文化产业发展和文化事业建设中，提升文化符号当代消费的市场适应性尤为重要。我国文化符号的创意转化和创新发展与中华传统文化的传承息息相关。把中国的文化符号、民族特色、人文品格用全新的表现手法展现在世人面前，实现传统文化的适度包装和二度创作，让民族的文化符号“活起来”是摆脱我国文化符号发展困境，创新文化符号价值生成机制的有力举措。
18、♪♫♩♬男女囍有财Φ♀♂‖$@*&#
19、樱花(学名：Cerasussp.)：是蔷薇科樱属几种植物的统称，在《中国植物志》新修订的名称中专指“东京樱花”，亦称“日本樱花”。
20、在反映二战建造被誉为“战舰巨炮主义”巅峰之作的“大和号战列舰”电影《阿基米德大战》里，反对战争的棹直最终答应帮助建造“大和号”，他给出的原因是，只有这样一艘最能代表日本大和魂的战舰被击溃，日本人才能清醒的意识到他们输了(“大和号必须死，日本才能活”)。当然我无从考证这一剧情是真是假，但是在这里，它多少反映了那些自愿加入神风特攻队的年轻人的想法。只有他们作为青年人，如樱花一样死去以后，他们心目中的“理想的日本”才能从这场不义的战争中苏醒。
五、樱花特殊符号打字
1、严冬过后是它最先把春天的气息带给日本人民，日本政府把每年的3月15日至4月15日定为“樱花节”。
2、云飘摇(ひょうよう)の身は一つ
3、❉❀❃❁✿
4、“自愿”赴死的“神风特攻队”？
5、你我是同期之樱。绽放在沙包之影下。
6、__樱木、誓
7、神风特攻队是日本二战后期组建的一支航空军部队，也出现在了许多影视作品之中。“神风”的起名来源于元朝元世祖忽必烈时的元朝东征日本战争。元朝军队1274年和1281年两次对日本东征，都因为海上突如其来的台风，导致元朝的舰队损失，使得东征告吹。日本人认为是神武天皇的鬼魂掀起的“神风”击退了元军。
8、这种灌输的效果怎样，尤其作为知识分子的青年学生是否被军国主义洗脑，从而成为极端民族主义者，这是大贯在书中讨论神风特攻队的学生兵时着力最多，也最引人思考的地方。
9、然而，近代的日本军国主义以一种文化象征的方式，不断扩展樱花象征的内涵及其复杂的意义，即将樱花塑造为一种符合军国主义的关键意向。在这个过程中，樱花经历了美学化的过程，成为了一种关键的集体意向。在不断塑造与艺术化的过程中，樱花不再被视为是一种个人的表征和情感，而被塑造成为一种集体情感与认同，并最终指代为整个日本民族。
10、汉唐时期，已普遍栽种在私家花园中，至盛唐时期，从宫苑廊庑到民舍田间，随处可见绚烂绽放的樱花，烘托出一个盛世华夏的伟岸身影。当时万国来朝，日本深慕中华文化之璀璨以及樱花的种植和鉴赏，樱花随着建筑、服饰、茶道、剑道等一并被日本朝拜者带回了东瀛。
11、VOL.10战争、时间与国家|托马斯·埃特曼《利维坦的诞生》
12、明治宪法对天皇神王一体的定位，在保证天皇君权的同时又使其超越政治，由国家各机构承担政治责任。这些国家机构相互独立，直接向天皇负责。军队亦直接向天皇报告，其行动不受其他国家机构制约，这为日后日本军队滥用权力创造了条件。
13、樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。
14、在涉及樱花的象征误识中，大贯认为有两个因素需予以特别注意：一是樱花具有相当广泛的意义域，二是樱花被赋予了美的意义。
15、历史人类学与樱花象征意义的流转
16、整合资源，实现创新发展
17、VOL.12敌人的演化史|卡尔·施米特《游击队理论》
18、其实这部电影从最初始的命运来看，跟今天在中文互联网上的影响也别无二致。《啊，海军》的诞生，本质上是日本战后政治势力之间的博弈投射到历史与文化维度的一个表现。尽管从怀旧的角度而言，这部电影几乎全方位展示了二战日本旧帝国海军军人的成长史，电影中出现的各类配乐几乎都是二战时期日本海军传唱的经典歌曲，但这部电影本身在日本自上映起其实并没有掀起多大的影响。而真正有趣的，是这部电影在70年代被作为海外电影引进中国以后，与这一系列其它几部反映日本海军的电影一样，在中国引发了不小的热度。据说曾任空军作战部副部长的林立果尤其喜欢这部电影，而《啊，海军》这部电影在剧情上完全以日本海军军人的成长历程作为叙事，主人公平田一郎又是塑造出来几乎凝聚了传统日本海军军人所应有的一切美德的象征，再加上与其它同类型电影一样，《啊，海军》全然回避了日军真实的战争场景(自然也包含罪行了)。这也使得这部电影陷入了一个评价的尴尬，一方面，作为为军国主义招魂的影片，这部电影是应该大力批判的；另一方面，由于回避了所有的问题，这部电影塑造出来(试图营造)的所谓爱国、忠君、忘我、无私、关爱下属与学生的内涵又使人们难以进行批判。
19、这其实来自于我在试图寻找这部电影时候的真实感觉。当前在网络上这部电影的版本多为70年代的译制片(即国语配音版)，也是搜索许久，才最终找到了原版的片子。在找到资源的时候，一个分享资源的老哥标注到：我们要批判这部电影的军国主义色彩，但是我们要学习这部电影里的爱国精神；另一个评论又提到，这部电影是“男人需要看的电影”，当然有意思的是，分享资源的老哥又用了一个“纳粹万字符”的头像，这就使得这一言论充满着我上面提到的“悖论”。
20、互联网无与伦比的传播性与其再创造功能，使一部1969年上映的日本著名的右翼电影《啊，海军》重新火了起来，当然，与《元首的愤怒》中希特勒著名的发火镜头一样，这部电影同样遭遇了互联网的再创造。其经典场面“很有精神”，在其还没有被马保国老师取代以前，我在B站上一天能见到好多个不同的版本。
六、樱花的特殊符号
1、6-8世纪是日本文化精神的重要转变期，在这一时期，“物哀”开始成为日本社会文化中非常重要的一环。而8世纪是樱花象征的“关键转向”时期，樱花开始与“物哀”思想进行了紧密的联系。“飘落的樱花”开始作为生命短暂的或是死亡的意义，当然这一时期，将“落樱”与“死亡”的联系还并没有将其塑造为一种赴死的壮烈，而是更多视为对生命流转无常的无奈。
2、多变性：
3、散るや万朶(ばんた)の桜花
4、物亦可作为群体认同或独特身份的象征。在有关稻米的研究中，大贯曾论述日本的稻作农业于公元前400年左右来自东亚大陆，不过到了8世纪，为了确立自己的独特认同，日本人将稻米说成是本土固有的，并对之加以神圣化，通过神话方式(天照大神任命其孙神武天皇为人间的统治者时，赠送以稻种，令其将人间的荒原变为稻米之乡)，将稻米、稻田与日本的空间象征联系起来。与之类似，9世纪平安时代的日本人从之前模仿中国人赏菊转而变为重视赏樱，意在摆脱中国的强烈影响而建立自己的独特认同，樱花自此便与富士山、稻田、相扑等并列起来，成为日本特质的象征表达。
5、对某一社会中物的象征意义进行分析，是人类学的一个经典研究主题。只是之前的人类学家，偏重于从结构的静态角度阐发物的象征意义，而缺乏时间的流变与实践的动态。大贯的努力，概括地说是把结构和过程结合起来，从结构过程(Structuring)的角度进行分析。在《樱花》一书中，大贯发挥她体物入微的本领，对樱花在日本文化中形成的象征含义及其变化过程进行了深描。在她笔下，樱花从日本古代与稻米生产、生殖力的象征关联，到20世纪上半期最终成为为天皇捐躯的军人之魂的象征，其间经历了一个曲折复杂的过程。
6、在找《啊，海军》资源过程中出现的价值悖论
7、文化符号的精神内涵是文化符号的生命，脱离了精神内涵的支撑，文化符号便是无源之水无本之木，成为失去灵魂的躯壳。文化符号的重构需要我们积极调动社会各界力量挖掘中国文化符号的深刻内涵和价值意义，延展文化符号的想象空间，从而形成以学术研究为指导，以创意开发为方向，以传播传承为依托的中国文化符号叙事框架。文化符号辐射力和影响力的蓄积是多方共同努力的结果，政府要明确主体责任，企业要有所担当，高校要协同配合，建构起文化符号培养与输出的新模式。
8、当一个社群遭遇外部他者时，集体认同的问题便会凸显出来，同样道理，东方国家近代民族主义之形成与发展，并非自动自发行为，而是在西方冲击背景下全球和区域互动中出现的。但民族主义有文化民族主义与政治民族主义两种形态：文化民族主义是在社群面对外部冲击时的一种集体情感，它设置边界并创立和强化这个社群独有的品质，属自发自愿性质的对本群体的热爱与归属，并不具有政治维度；相比之下，政治民族主义则要求民族与特定政治形态相统它是集体性与制度性的，其中包含政治精英精心策划的意识形态。
9、可以直接在输入法中输入拼音“hua”，选择第五个即可，该种方式只能打出白底的花瓣符号。
10、谭维维改编自华阴老腔的一首摇滚乐《给你一点儿颜色》在当年乐坛掀起了一阵民族风。陕西地方戏曲与现代摇滚乐的完美结合让观众眼前一亮，传统戏曲文化走上了现代的舞台。传统文化符号的创新性表达不仅让尘封多年的古老技艺重见天日，同时也实现了文化产品内容的多元表达。
11、同じ兵学校(へいがっこう)の庭(にわ)に咲く
12、在《啊，海军》的最后，即将动身前往冲绳战役(太平洋战争中最为惨烈的一场战役，也几乎是太平洋战争最后一场大型的战役)的主人公平田一郎，与自己的学生一同唱起了《同期之樱》，而整部电影也伴随着《同期之樱》而结束。《同期之樱》是二战时期日本海军最重要的一首军歌，又由于本歌充满着死亡象征，全歌渲染着如樱花飘落的死亡意向，也被认为是日本海军的“镇魂曲”。
13、几点启发
14、在维新初期，面对外来文化的压力，樱花成为了具有争议的意向，一方面，樱花是封建日本的重要象征；但是，另一方面，樱花又被视为新日本的一种象征。而当民族主义与军国主义在日本占据主导位置后，大贯美惠子提到了樱花作为民族主义象征的三重意向。首先，在文化民族主义上，盛开的樱花象征着大和魂；而在政治民族主义上，樱花象征着日本军人。而这一意向的进一步深化，就是樱花被作为阵亡军人的象征。
15、图中的林まつゑ是特攻队员林市造的母亲。
16、ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅪⅫⅬⅭⅮⅯⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅺⅻⅼⅽⅾⅿↁↂↇↈↀↃↅↆ←↑→↓↔↕↖↗↘↙⇔↹
17、贵様(きさま)と俺とは同期(どうき)の桜
18、《樱花》一书对既往研究结论提出了挑战。大贯的新见解，是基于对相关文献资料进行人类学式的“田野考察”得出的。在选取史料时，她特意不取那些由不同政治立场的人编辑出版的特攻队员资料集，而主要选择由特攻队员遗属整理的死者生前不同时期所写的日记、书信、文章、诗歌等原始文献，大贯认为这些文献真实地反映了原作者复杂的内心世界。基于对这批材料的细致解读，大贯认为，特攻队员尤其是身为知识精英的青年大学生，不能被笼统归为因受洗脑式宣传不惜为军国主义殉葬的极端分子，他们不乏对日本天皇制意识形态的反思与批评。
19、我在这里试图贴一些书中相关的，有关特攻队员的情节。
20、胸中自有百万兵，死去飘散万朵樱。
1、不像纳粹德国将其意识形态浓缩在一个外来的陌生符号(卐)中，日本军国主义者沿袭旧有的樱花符号，并赋予其象征军人“为天皇捐躯”的政治意义。但如前所述，樱花具有宽广而流动的意义域，可以在象征生命—死亡、女人—男人、生殖力—非生殖力、正常—癫狂等两极之间跳转。同时，经由历史积累而成的樱花的意义域，在由社会成员共享的前提下可以被自由选用。比如，大贯研读佐佐木的日记发现，樱花首次出现在他的日记中是作为充满阳光的青春、美丽的象征，之后成为对战时日本疯狂气氛的一种抵制，然后又成为优雅和纯洁的理想社会和人格的象征，在最后赴死前夕，樱花又成为包括他自己在内的年轻学生兵的象征。总之，他为自己选取的樱花象征是未被文明污染的日本大自然，是对立于社会丑陋面，是正直、纯洁、美丽的品质等等。这些意义当然与樱花被视作为天皇效忠或捐躯的军人不可同日而语，但这种不同的意义因同为樱花符号而难以为人觉察，象征误识于不知不觉间发生，从而缓解了知识精英与极权国家之间的对立，促成了学生兵的理想与热情被利用的悲剧。
2、反叛与殉道：对神风特攻队员的日记的“再读”
3、๑ ʚΐɞ ʚɞ ﻬ๑ ✾͜ ✿ ζั͡✿
4、文化符号是一个国家的文化地标，是国家形象的文化门户。作为中华儿女，我们要始终对自己的文化充满信心，对老祖宗留下的文化遗产充满敬意。我国的文化符号要像日本的樱花一样昂首阔步、抬头挺胸地走向世界，让世界领略博大精深的中国文化，让中国文化接受世界各民族文化的洗礼。踏出国门，每个中国人都能成为中国文化的传播使者，都能为文化符号的抛头露面大显身手。因此，牢牢把握中国文化符号的运行规律，坚持社会主义先进文化的前进方向，保证文化内核不变质、文化内容不腐化、文化内涵不被污染是社会主义文化建设者应当承担的时代使命。
5、我开头引用的《昭和维新之歌》与《同期之樱》都是旧日本帝国时期在军中影响深远的歌曲，前者直接成为了整个“226事件”的背景音乐，后者的意义我在上文已经提及。在这两首曲子之中，“樱花”作为一种死亡意向都起到了非常关键的作用。“死去飘散万朵樱”与“一起盛开的樱花”被用以指代死亡的军人，被作为日本象征的“樱花”，又在长期的历史中与武士道和死亡相联系。那么为什么“樱花”会成为军人慷慨赴死的象征？“如樱花般凋零”这一意向是如何被建构起来的？而通过“樱花”我们如何了解军国主义与民族主义的互构如何影响了二战日本年轻人的精神世界？这也是我试图向大家推荐的人类学家大贯美惠子所著的《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》试图回答的。
6、樱→⒔.
