诚心忏悔的佛经名句
1、20身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗密。－－《摩诃般若波罗密经》
2、你说那些批评家，他们也把握了这个时代的核心精神了吗？也未必。无论一个人的眼界多么宽阔，实际上也是很片面的。
3、原文：此翁幸自偏盲，那堪右目生微翳。羽流禳谢，缁郎忏悔，天乎无罪。客曰不然，也因口腹，也因瞻视。汝夜披黄卷，日餐丹荔，贻伊戚、将谁怼。长智都缘更事。尽今生、十分珍卫。暮年怕杀，汗青蠹简，擘红高会。也莫贪他，君谟旧谱，子云奇字。特邀张司业，看花题竹，韩家园内。
4、——《楞严经》舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
5、伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？(诚心忏悔的佛经名句)。
6、3如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。－－《金刚般若波罗蜜经》(诚心忏悔的佛经名句)。
7、如梦忍 菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
8、2迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。－－《大方广佛华严经》
9、佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。
10、大乘百法明门论09：当一个恶的行为经常出现你都无惭愧，将来得果报时必定坚固难以转变
11、 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
12、这地方「作意、触、受、想、思」，对于「想」─『于境取像以为体性，施设种种名言，以为业用』，我们很容易对它错认消息。一个人出家之后，如果不依止善知识、也不研究佛法，就自己一个人修，内心一次又一次修习寂静法。然后观察为什么会有生命呢？就是因为有「想」，而且你又发觉到「想」的波动，就想让「想」停下来。停下来之后，内心寂静觉得很舒服。但是这会导致一个问题︰就是经常修「无想」，修久了以后，人会很愚钝，很难领悟真理，讲道理也听不懂，跟你说这是善业、这是恶业，完全不懂如何去分别。所谓「佛者觉也」，修学佛法是为了觉悟宇宙人生的真相，不是要把「想」灭掉。我们看经典，佛陀呵责「想」─「一切业障海，皆由妄想生。」那是因为你在五欲当中，施设种种名言，所以佛陀才呵责你──「于境取像」的这个「想」。但是佛陀也赞叹在三宝境界活动的「想」，好比佛陀在《观经》里，赞叹这个「想」：「诸佛正徧知海，从心想生。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。」假设我们不研究经典，认为佛陀一下子呵责这个「想」，一下子又赞叹这个「想」，怎么来取舍呢？
13、依稀仆家铁汉。虽末梢老寿，初节魔难。幸闻早、省了柳枝，更送了朝云，尘念俱断。丈室萧然，独病与、乐天相伴。但归依西方，拈起向来一瓣。
14、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
15、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。
16、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
17、大乘百法明门论13：心中保持一种祥和没有任何罣碍、怨气，是健康长寿的主要因缘
18、 何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
19、鱼沫煦恩残粉在，蛛丝牵爱小红留。色香久在沉迷界，忏悔谁能倩比丘。
20、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
21、我们可以在闲暇时漫天漫地的闲聊，也可以在繁忙时会有简单的一声问候。我们可以淡然于一份相守，还可以安然于一份牵挂，我们还可以拥有文字之间的那份感动。结果，我们现在什么都没有了，我们成了陌路。
22、那位少女一听昙翼不许，便哭了起来，她抽泣着说：“都说和尚心地仁慈，爱惜生灵，谁知今天我却遇上了一位假仁假义的和尚，眼看着由我落入虎狼嘴里而不加保护，我的命真是太惨了啊！”
23、当时沈约、范云等人与后来的梁武帝萧衍同在南齐为臣，又都在南齐竟陵王萧子良所开的西邸做幕僚，不仅彼此很熟而且又都以文才著称，所以这些人既同朝为臣又为同道文友。
24、原文：无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰。
25、物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。佛经最经典的句子佛家经典的醒世禅语
26、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
27、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
28、20人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我令已值；清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生懈慢！
29、有人说《地藏经》是一部孝经。整部《地藏经》共分为上中下三卷，共计十三品，虽然字数较多，可是文字十分浅显易懂，很多地方为我们开示了生活中应该注意的诸多问题，和因果报应的一一对应关系。使得大家破迷开悟，对往昔所造种种诸恶业进行深刻忏悔，并诚心发愿后不再造。
30、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
31、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
32、羽流禳谢，缁郎忏悔，天乎无罪。客曰不然，也因口腹，也因瞻视。
33、也莫贪他，君谟旧谱，子云奇字。特邀张司业，看花题竹，韩家园内。
34、出处：《偈颂三十首》原文：离诸名色相，实见如来藏。能转语成经，本心非傍样。
35、定期忏悔是个骗局，那么一来，忏悔变成了作恶的奖品。……忏悔过两次的人是最可恶的伪君子。——巴尔扎克
36、 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一二以至一月、二月、三月，必有效验。
37、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
38、 至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
39、普贤，梵语称“邲输跋陀”。在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。
40、我们可以淡然于一份相守，还可以安然于一份牵挂，我们还可以拥有文字之间的那份感动。结果，我们现在什么都没有了，我们成了陌路。
41、这份信任、这份打趣，皆是因为我们之间的信任和我们之间的那份默契。而现在的我们，却形同陌路的过客，即使是擦肩而过之间，都已经不再是彼此之间那种熟悉的感觉。
42、一个时代如果好人沉默，这个时代是一个沉重的时代。
43、3汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。－－《大佛顶首楞严经》
44、以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。
45、在这么一个夜里，没有月色、没有星星的夜里，我的心情在疼痛中颠覆着。关于忏悔的句子。
46、2若诸天人，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。……诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。－－《大悲心陀罗尼经》
47、 何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
48、忏悔的过程是对自己绝望的过程。忏悔的总结是我死，无云的蓝天在飘扬。
49、也许甘于一份平淡的友谊才更好，它会让我们平淡中相守一生、愉悦一生并纪念一生。对于我们，错过的这一切，我不后悔，我只是感觉到心疼。
50、忏悔的过程是心灵面向上帝，是承认自己的罪，必得上帝的赦罪，而重新有一个安舒的天。
51、3佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。－－《佛说四十二章经》
52、我们现在不用说慈悲心了，连出离心都还没有。出离心是什么？比如，我现在很讨厌轮回，非常想解脱，非常想离开这个世界，非常想脱离这个痛苦的轮回，这就是出离心。那我们现在有没有非常强烈的这种想法？有的时候有。男女感情上出问题了，失恋了，这个时候就觉得“唉，这个世界非常痛苦，我必须要赶紧离开这个世界！”这个时候，跳楼自杀都可以。但这只是暂时遇到了困难才讨厌这个世界，并不是明白了轮回的真相而对轮回生起厌离心。
53、在春风得意之时，悔恨酣然沉睡，而在困苦潦倒之时，它会带着痛楚的知觉醒来。――卢梭
54、佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。
55、 所谓「势速」是说诸法迁流、剎那流动，永远不停住；这样的流动状态，安立作「势速」。其实这就是一种「行苦」─身心的流动，不是我们能够作主的，你修禅定想让色心停下来，顶多把粗的前六识停下来，第第八的行相不能停下来；唯有修「无我观」，不要执着它的存在，才能转化成解脱。
56、诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。－－《中论》
57、2定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。－－《中论》
58、3善男子：彼之众生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。－－《圆觉修多罗了义经》
59、 余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
60、广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一花，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。
61、大乘百法明门论16：布施之后不要后悔，对善法产生追悔心会破坏功德
62、3从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。－－《大方广佛华严经》
63、罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
64、人不能没有批评和自我批评，那样一个人就不能进步。――毛泽东关于忏悔的名言警句忏悔，是心灵真心愿意悔改。
65、2我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。－－《大乘无量寿经》
66、佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
67、原文：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
68、上人何来亦潇洒，才打乡谈便能解。观光上国及期还，听讲长干前月罢。
69、大乘百法明门论10：在因地上从来不恼害众生，不去障碍别人修行，以后修行就没有障碍
70、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
71、忏悔时的确是真心的。在行事时，却因为肉体的恶习而犯罪。
72、能所俱忘离诸见。(厌舍品第三)－－《大乘本生心地观经》
73、严羽曾言：“对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。”本诗结句好，发句更妙，是一首备受称道的怀旧七律诗。着名的成语“雪泥鸿爪”，就来自这一名诗。首联，诗人提出一个十分有趣的问题。人一生飘浮，到底像什么?诗人认为，人生无常，飘泊不定，就像雪泥鸿爪一样。可想而知雪泥上的爪印是难以久存的，更不用说那飞翔的鸿雁，早已不知西东。回首往事，不正是如此吗?你看老僧业已寂灭，墙垣已颓，你往日的即兴挥题已不见了踪影。1056年诗人与其弟苏辙赴汴京应试过河南渑池，1061年赴陕西任时再过渑池。时隔五年，早已物是人非。不过，在达者看来，这是生命的宿命，是生命的规律。还记得那时候的崎岖路途么?路长人困，连跛驴都疲倦了。回想起来，历历如昨，还蛮有意思呢!
