言必信行必果翻译
1、欲速则不达，见小利则大事不成。译文：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
2、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
3、这种译法是一种接近于“公认”的大众化的通行译文，不同的《论语》释经者仅仅在部分词语的遣词用字方面略有差异，因而并不影响我们的问题讨论。
4、也因为《战狼2》突破30亿，马圈与战狼有了不可分割的血缘联系：
5、感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩食之香甜，感恩衣之温暖。
6、而真正完整的意思，是你完全可以放心大胆的去远游，只要你有自己的规划就好。(言必信行必果翻译)。
7、敏而好学，不耻下问。译文：做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。
8、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上
9、而今天所谓的“闭门造车”，却是在讥讽“出门不能合辙”的脱离实际。但如果放在古代，所谓的“闭门造车”是称赞“出门合辙”的巧妙，是不折不扣的褒义词。
10、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊。
11、君子泰而不骄，小人骄而不泰。译文：君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。
12、吴京：“那要不咱俩7月28日之后包10场免费请郑州朋友们看电影吧！”
13、一个人的7大天规，违反必有灾！(此文无价)
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15、承诺说出口容易，做到却很难，所以靠谱的人从不轻易承诺，只是用行动表示。
16、指人老了特别容易健忘，但不应忘记生命中经常思念的那个人。
17、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”
18、现在这成语的含义已经变成自己说了或做了后，又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾，反复无常。
19、C.卡夫卡是诞生于布拉格的作家，他痛苦压抑的一生及其伟大的文学成就，成为布拉格这座美丽而悲哀的黄金城的代表之一。
20、我们讨论孔子思想言论时必须牢牢记住的理论起点是，孔子是按“易理”来构筑他的思想体系的，而“易”的本质含义就是“变”，就是不固化——不“必”。所以，那种“硁硁然”的“必”信和“必”果之士，孔子自然是瞧不上眼的！
21、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
22、洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎!”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令洛阳豪居其间，乃听之。”
23、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。
24、城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科?对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。
25、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。
26、·君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。
