道德经名句
1、老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。老子说这话的目的一方面是告诫我们不要听信花言巧语，更重要的是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
2、第39章贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。
3、此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
4、老子的这句话是在提醒世人，身处于社会之中，面对着形形色色的诱惑，能够坚守住自己的本分，不因外部因素的吸引和干扰而抛弃根本，不忘初心，才能够平安长久。
5、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
6、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
7、 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取
8、解释：方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
9、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
10、为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
11、(名句赏析)：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
12、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
13、至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。
14、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
15、轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。
16、译文为：粗大的树木，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。无论做任何事，我们都应该脚踏实地，妄想一步登天，无非是痴人说梦。
17、译文：治国要用“正”，带兵打仗要用“奇”，取得天下要通过“无事”。
18、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
19、哪怕有所得失也要保全精神信仰。——消失宾妮《孤独书》
20、 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
21、国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。
22、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
23、第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
24、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。——《道德经.第三十一章》
25、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿处于世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
26、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
27、二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。
28、(感悟)老子的“无为”并不是消极地无所作为，不是叫人们躺在沙发上什么都不干。或者把两手插在裤袋里四处闲荡，“无为”不是主张“不为”。恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把“自然”和“无为”连用，合称“自然无为”。
29、道常无为，故无不为。侯王若能守之，万物将自化。——《道德经 第三十七章》
30、遇到天下的难事，一定要从容易的地方做起；遇到天下的大事，一定要从细微的地方做起。
31、躁胜寒，静胜热。清静为天下正。——《道德经.第四十五章》
32、(名句赏析)：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下
33、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
34、 方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》
35、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
36、只有无为才有自然，同时无为本身也就是自然，因而，无为既是手段又是目的，既是一种生活态度又是一种人生境界．
37、 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；
38、无：没有，不存在；未曾发生或出现过的事物。 有：存在，发生过或是出现过的事物。 无中生有：天下所有的事物，都是从无中来。后被人们用以形容那些本来没有，却凭空编造出来的事物。
39、但后面的四种情况却常在我们每一个人身上发生，老子的意思就是让人们清楚自己难免会有浮躁的举动，我们要时常用冷静来调节自己的浮夸。
40、行善者不巧辩，巧辩者不良善。——《道德经 第八十一章》
41、第55章骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。第56章知者不言，言者不知。
42、 道常无为而无不为。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
43、译文为：普天之下没有什么东西比水更柔弱了，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。
44、出自《老子·道经·第十六章》：致虚极；守静笃。解释：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
45、(名句赏析)：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
46、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
47、(翻译)最完美的事物，看起来好像有所欠缺的样子，但是却能够永不败坏。最充盈的东西，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
48、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。
49、(译文)不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
50、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
51、世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名僵。闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。——沈复《浮生六记》
52、天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。
53、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
54、这几种情况都不是自然的常态，一直踮着脚尖和迈大步走远路，这样的事情我们几乎见不到，因为每个人都知道这样做得不到想要的结果。
55、(解释)品德高尚的人从不表现自己有德，这是因为他们从来没有离开德；品德一般的人好表现自己有德，实际上是没有德的表现。品德高尚的人顺应自然却不以为然，品德一般的人做什么都觉得自己了不得。
56、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
57、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
58、这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“个人，自己”，而不是只作“自私、私利”讲。
59、 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
60、老子告诉了人们一个道理，就是将学习到的前人的东西应用到现实生活中去，这样才能起到很好的效果。
61、老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，世界文化名人，世界百位历史名人之其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。
62、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
63、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
64、(感悟)“轻诺必寡信”的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。
65、(解释)有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
66、正和奇是一组相对的词汇。老子说以正治国，就是说治国要名正言顺，发布法律规章让大家知道，按部就班，有条不紊，就是要讲规则。
67、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
68、 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，
69、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——《道德经.第四十一章》
70、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
71、“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。
72、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
73、大自然是没有感情的，它对万物都等同祭坛的贡品；老子理想中的君主也是不动感情的，对一切人都任其自生自灭。老子不认为仁是美德。
74、(译文)上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，
