舍生取义的现实意义
1、 所谓通过能动的实践就是要通过辩证法。通过能动的实践变成为我之物，说明自在之物并不是不可超越的。辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。康德已经提出人的能动性了，因为在人的认识领域，他提出了先验自我意识的能动的统觉、综合统一。人在认识世界的时候，不是被动接受的，在每一个层次上都有人的能动性，哪怕是在感性的层次上，人也不是完全被动的，不是洛克所讲的“一块白板”。人心并不是一块白板，人心有它固有的结构，有它的主体，有它的主动性。
2、杨家将精神的主要代表是杨业，本名重贵，又名继业，原籍麟州新秦(今陕西神木北)。宋朝名将、军事家。杨业生长在一个山川纵横、丛林茂密、蕃汉杂居，以战射为俗的环境和以武力雄踞一方的土豪家庭，这对他的成长起了决定性的影响，为他日后成为中国历史上的一代爱国名将，奠定了坚实的基础。
3、这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但也是不可低估的个人善举。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。只有每个人都根植并发扬这种精神，社会才会更美好，人民才能更幸福。
4、一是儒家的仁政思想及道德观念对构建当今和谐社会有着举足轻重的推动作用。“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。
5、生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人、生自何来，死往何去呢？人生的目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人——思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，蒙蒙懂懂过日子，从来不去思索这些事。人从那里来，小娃娃说：‘从妈妈肚子里来’，不错、是从妈妈肚子里来的，但只说对了一半，如果没有爸爸，妈妈如会生孩子吗？当然，这是小娃娃所不能理解的。依照生理学说，男女交合，精子卵子结合为受精卵，而后十月怀胎生下小宝宝。依照佛教的理论说，万法皆是因缘和合而生起，一个新生命的形成也要因缘和合。有形的因缘，当然也要父精母血的结合，但父精母血只是因缘的一部分，这只是物质性肉体一部分，主要的要有精神的主体——灵识(这在佛经上叫做阿赖耶识，也叫做业识或神识。)与父精母血同时结合，这样才成为一个有肉体有心识的生命，人是如此，各种动物也是如此。我们由‘生’说起，不如由死说起容易说明白。假如说，一个普普通通的人，他一生既无大善，亦无大恶，只是一个安分守命的人。他活到八十岁，肉体衰老，一病不起的死掉了，这在佛经上称作‘报尽命终’。命终只是肉体的死亡，而他精神的主体阿赖耶识(即业识)，这时脱离了身体，被称为‘中阴身’。中阴身是人死之后，再次受生之前这一段期间的识身。《俱舍论》上说，人现在的身心称为现有，死亡的刹那间称为死有，再次受生的刹那间称为生有。在死后生前之间，则称为中有。中有又称为中阴身，这是由‘意’所生的化生身，不是由精血外缘所成(即没有肉体)，所以又称‘意生身’。此身闻香气以资养其身，并希求、寻察次世受生之处。据《俱舍论》卷九上说，中阴身是由极微细的物质所构成(以现在科学知识来看，就是一种极稀薄的、无质碍性的能量。)它的形状与本来形状相似而小，如六岁小儿，然诸根明利，其存在期间不超过四十九日，在此期间内必定转生。当业识离开人体，成为中阴身的时侯，无明种子仍一念执著，以它过去的业力，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，与其要投胎的地方生起迷昧颠倒之想，在一片黑暗中，唯见其父母行淫处一片光明——淫光，光明中父母交合的淫剧正在上演，此中阴身刹那间到达光明处，睹状生起爱欲之心，流爱为种，于父精母血中纳识成胎——在纳识成胎之际，中阴身如果爱母而憎父，则成男胎；如果爱父而憎母，则成女胎。在《瑜伽师地论》中，有一段入胎过程的说明：‘难陀，云何中有得入母胎……父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入母胎时，心即颠倒，若是男者于母生爱于父生憎，若是女者于父生爱于母生憎，于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众闹声，作是想已随业优劣，复起十种虚妄之想，云何为我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入叶舍，我入草丛我入林内，我入墙孔我入篱间，难陀，其时中百有作此念即入母胎。应知受胎名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。’这就是中阴身入胎的情形，当女性卵子受精的一刹那，业识已依止其间。所以生命的开始，是在精子卵子结合之时，而不是婴儿出生之际。佛陀在阿含经中解释缘起，说：‘识缘名色，名色缘识，此有故彼有，此生故彼生。’就是指人是‘五蕴’和合而有的。五蕴，就是肉体和业识的和合体。佛经上说，胎儿要经过三十八个七日方得出生。在《大宝积经》中所载的胎儿‘住胎’的经过，比现代医学的‘胚胎学’说的还要详细。例如住胎一七名羯罗蓝位，犹如生酪。住胎五七名摄持位，两髀两肩身首出现。十七日胎身胀满如浮囊，十五七日脉管生出，滋养流入此脉润益全身。二十七日全身二百生成，二十五七日血肉增长渐渐滋润。三十七毛发爪甲皆得增长，三十五七身相长大，人相俱足，三十八个七日的后四日胎儿出生。佛陀往昔在菩提树下证悟真理，所证悟的真理就是十二缘起——众生生死流转的过程，也就是轮回。佛陀说生命流转的‘十二因缘’：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’在《佛说稻芊经》中说：‘五情违害名为身苦，意不和适名为心苦，如是等众苦聚集，常在冥闇，名为无明；造作诸业名为行，分别诸业名为识，有所建立，名为名色，六根开张，各为六入，对缘取尘，故名为触，受觉苦乐，故名为受，如渴求饮，故名为爱，能有所取，故名为取，起造诸业，故名为有，后阴始起，故名为生，住世衰变，故名为老，最后败坏，故名为死。’无明就就是痴，就是愚昧无如；行就是在愚昧无知下盲目的冲动，行缘识、就是在盲目冲动下纳识成胎。识缘名色，名色就是与识受精孕结合后，在未成人形以前的名称。以下是‘名色缘六入’，六入就是六根，是在母胎中六根具备的名称。‘六入缘触’，是出生之后，六根与外界六境接触而生六识，这是‘认识’作用的开始，儿童天真未凿，尚无强烈的分别心，不称认识而称分触。以下是‘触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。’受是感受，儿童成长，对外境有了顺违的感受。对顺者生爱，对违者生憎；对于爱的攫取追求，对于憎的排斥逃避。攫取就是占有。这对成年人来说，所求、占有的，包括著名利、财富、权位、爱情等等。在追求的过程中，为了达到目的，往往不择手段的竞争。追求不到时感到痛苦，追求到了又怕失去，这就是‘患得患失’。由于在受、爱、取的过程中追求、攫取、竞争，就难免不造下种种或善或恶的业，业就是‘有’。有了业因，必受业果，这业果就‘生’——下一世的受生。下一世同样的有生必有老死，而在生老死的一期生命中，同样要经历触、受、爱、取、有的过程，这样就又造下了新业。有了业再受果报——再受生，再造业，再受报，如此循环不已，这就叫做轮回。谁去轮回呢，就是我们精神的主体、十二因缘的第三支、‘识’，此又称为业识，也就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识，是业力种子寄托的所在，也是生死轮回的主体。而生死轮回，并不是像我国民间传说，人死了变鬼，鬼转生为人，而是在六道众生的生命之流里，头出头没，像车轮似的轮回。佛经中说，世界上有六类众生，称为‘六道’，即是天道、人道、修罗道、傍生道、饿鬼道、地狱道。傍生道就是畜生道，包括一切飞禽走兽、鱼虾虫蚁。并且，佛经上所指的世界，并不仅是指人类居住的地球，而是浩瀚无涯的宇宙，无量无数的星球——即是各种不同的空间。而我们赖以生存的地球，只不过是浩瀚无涯太空中的一粒微尘而已。在地球上生存的众生，有人道、傍生道，这是我们视力能够看得的；还有视力看不到的，如修罗道、鬼道(及各类众生的中阴身)，它们都没有物质性的身体，只是一种稀薄的能量，所以我们看不道，而佛眼、天眼却可以看得到。天道众生在另一空间——或者说其他星球吧，它们以微妙清净色为身，当然我们也看不到。大致说来，天道、修罗道众生以善业享受福报，地狱道、傍生道、鬼道众生以恶业受苦报，人道苦乐参半，或者说苦多乐少。但是天道、修罗道受福报的，不愿意修行；地狱道、鬼道、傍生道受苦报的，不能够修行，在六道中能修行的，只有人道。所谓修行，就是得闻佛法，依法修持，净化心识，提升自我。如果能修得伏灭二执——我执、法执，断得二障——烦恼障、所知障，证得二空——我空、法空，这时就能证得涅槃，脱离六道轮回，不再转生受报了。在六道中，人道众生最适于修行。如何修呢？〈七佛通诚偈〉曰：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’但是什么叫做善，什么叫做恶，因每一个社会的文化传统及社会背景的不同，很难定一个放之天下而皆准的标准。但在佛经上却有明确的界说，在《十善业道经》上说，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，就是十善；反之，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴，就是十恶。想想看，如果我们每人断十恶、行十善，我们的社会岂不就是人间净土？可惜多数人以无明愚痴故，执著自我，自私自利，不断恶，不修善，才使我们社会成为五浊恶世。断十恶、行十善，还只算是消极的修行，更进一步发菩提心，行菩萨道，修六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那才是大乘菩萨的‘利他’行。语云：‘人生以服务为目的’，服务，视各人才干能力的大小，为个十人服务，为百千人服务，圣贤伟人，为万民造福，这才是人生的目的、人生的价值。生而为人，不能只攫取占有，尽从社会上抓回来。劝善书上的话：‘岂知世间金银宝，借汝权看数十年。’聚敛的再多，只不过操劳经管数十年，而没有永久的所有权。何不随缘布施一点，为社会贫苦大众造福——事实上，为人造福，就是为自已积福，绝不会吃亏的。断恶修善，只是修福，‘自净其意’才是修慧。慧是智慧，即是般若，佛经上说：‘般若是诸佛母，诸佛自般若出。’自净其意就是伏灭执障烦恼，证得我法二空。但在末法时代，众生智浅障重，这‘自净其意’四字，谈何容易——唯有一种‘三根普被，利钝全收’的念佛法门，是我们可以做得到的。或者有人说：念佛是老太婆的修行法门，我辈智识分子，应该修高深的法门才对。其实错了，一句‘南无阿弥陀侨佛’圣号，自不同的层次说，可以收摄妄心，可以三业清净，念到工夫纯熟，一心不乱，可以往生西方净土。如果不修行，随波逐流，在五欲六尘中沉浮，那就只有在六道中轮回，永无尽期了。
6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(舍生取义的现实意义)。
7、先祖左懋泰与函可高僧创建“冰天诗社”，是辽沈地区最早的文学团体，帮助郝浴创建“银岗书院”，并率先送子侄到书院学习，使得当时的文化得以更好的传承。
8、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
9、 至于人的存在到底是以生理学意义结束而结束，还是以被人忘记的一干二净为依据，并无定论。至少，人死之后再也不能表达意见，不能对别人的说法赞同或反对，生前作出的决定几乎全部无效，只能由活人说什么是什么，是毫无疑问的。
10、 杨业壮烈殉国之后，在以后的二十多年中，其子六郎杨延昭奉命镇守北方边关，屡败辽军，继承和发扬了杨家将“忠心报国”的优良家风，这种家风就是杨家将精神的重要内容，即薪火相传的家国主义情怀。
11、小伙伴们大家好，之前我们复习了孟子的《生于忧患死于安乐》，今天我们来复习另外一篇《鱼我所欲也》。生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
12、 所以毛主席说，“有奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”好一个死得其所，它概括出革命志士赴汤蹈火在所不辞的本质，大大深化了人们对死的意义的理解。
13、 生者在死亡面前的感伤既有不舍惋惜，又有自艾自叹。悲痛是亲人种在心底的忆念与悔恨，是无法感恩与回报的遗憾，也有猝然临之而疼痛至极的心景。毕竟，没有几个人时刻准备着与亲人朋友永别。
14、 因为只有在和平时期才能更好地促进生产力的恢复和发展，才能使人民群众过上温饱或者幸福的生活，而不至于无数生灵惨遭涂炭。
15、(编者按)生命对于人只有一次，但是面对这个大自然的规律，人总有一天会走向终结。在有限的生命里，人为什么活着？活着的价值又是什么？本文作者给出了自己的想法，也阐述了自己的鲜明的观点。死，是一个绕不开，躲不开，又不得不面对的话题。无论是普通市民，还是达官显贵，不管活着的时候多么平凡多么辉煌，生命的结局是公平的。那么，既然都有这样的结果，我们该如何让生命过的有意义呢？作者给大家留下了一个思考。文章开篇明义，观点明确，然后层层论述，最后结论。好文。推荐阅读。(编辑：杨子)
16、 看到生的欣欣向荣，便懂得枯叶掉落地下的价值所在。死的意义，自然是再一茬的生，是年轻一代的生，是又一轮春夏秋冬的转换，是又一个白天黑夜的告示，是河开了冰封了带给无数孩童的快乐。是老家那几座沉睡了近一个世纪无主坟的告示：终究，今天变成昨天，昨天不复存在，只有明天与新生同在。
17、 康德提出了人的主体这样一种能动性，但他把它限制在认识的范围，不能超出，超出范围就到了物自体的领域。物自体的领域有另外一种能动性，就是人的自由。康德认为人到了物自体的领域就到了自由的领域。自由不可认识，但是，自由当然是一种能动性，你可以去做，你可以不顾一切自然规律按照自己认为应当的去做，哪怕“杀身成仁”“舍生取义”，你都可以去做。所以除了认识有主体的能动性以外，人在实践中也有一种能动性，这又是康德的一个暗示。
18、出处 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
19、一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在农耕文明时代，人们将勤劳耕种、刻苦读书作为改变个人命运和报效国家朝廷的价值取向，实现家国命运的有机统实际上就是传统文化所提倡的“君子自强不息，勇于担当天下大任”的民族精神体现。所谓“修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“礼义廉耻”、以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的士大夫君子精神，必须通过勤奋耕读的身体力行和学习实践才能养成。在古人看来，耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。古代读书人一边辛勤耕作，一边刻苦学习，无论耕作多么繁忙，也动摇不了他们读书的意志。从“耕以致富，读能荣身”的朴素愿望，到“胸怀天下、振兴中华”的理想追求，耕读文化自强不息、勇于担当的民族精神，培养塑造了一代又一代改天换地的英雄儿女。从老一辈无产阶级革命家的回忆录和传记中可以看到，在中国现代革命史上，一代伟人和开国元帅几乎都出自耕读之家，不少人在儿童少年时期是由全家合力乃至宗族合力供养他们上学读书，才成就了日后的伟业。
20、其次，从君子与普通人的不同看，孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”(《离娄下》)
21、儒家的这种生死观，体现了积极进取、自强不息的精神，既然只有死才能休息，那么生者就不能休息，必要兢兢业业，死而后已。
22、在如今这个充斥虚伪算计的社会中，受辱是常见的，每个受辱之人都宁可玉碎，不为瓦全，那么人类也就不复存在了。
23、恰恰相反，于颜小二看来，孟子的“舍生取义”表达了孟子的“惜命”。在孟子心里，最可贵的是伦理道德社会中，人在精神世界拥有人格的“命”，而非简单的生理层面上动物意义的“命”。
24、一代名臣曾国藩的父亲曾麟书，号竹亭，是家中长子。曾麟书从小受到其父曾星冈的严格家训，指望他读书以获取功名，但他天资愚钝，平生虽勤劳于学，考过十次童试，却都名落孙山，直至43岁那年，才在考试中取得“秀才”功名，仅比他的长子曾国藩早一年入县学。他自知自己没有才华，无望跻身仕途的更高阶梯，遂发愤教育督促诸子，将光宗耀祖的愿望寄托在曾国藩兄弟的身上。竹亭公撰有两副对联，一副是：“有子孙，有田园，家风半耕半读，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，世事不闻不问，且将艰巨付儿曹。”另一副对联与之相似：“清茶淡饭粗布衣，这等福老子享了；齐家治国平天下，那些事儿曹当之。”这两副对联表现出了一种相当洒脱的高人逸士姿态，上联均表示自己对生活的要求不高，半耕半读，粗茶淡饭已足够；下联又对儿孙们寄予厚望。这种希望与普通人要求子孙出人头地、升官发财截然不同，而是要将齐家治国平天下这个艰巨的任务交给子孙去做，堪称深谋远虑。亦耕亦读，勤俭持家，敬祖睦邻，成为曾家治家立业的基本理念和世代相因的传统，曾国藩也始终秉持着这样的持家之道。
25、但若是一把年纪还一事无成，才是人生真正的痛点。
26、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起
27、 我们说康德处处存在矛盾，但实际上，康德的好处就在于他展示了这些矛盾。这些矛盾不是胡言乱语，都有它深刻的哲学含义，有它的启发性。这种巨大的启发作用一直到今天还在引发人们思考，在许多领域，特别是在道德、法律领域，人们在不断地回到康德，看看他怎么说的，看看他怎么提出问题的，因为他提出的问题往往是最深刻的，虽然他自己解决不了。他解决的方式无非就是把现象和物自体区分开来，不让它们接触，他以为这样就可以避免矛盾了。他恰好暗示了后来的人，推动了辩证法的产生。积极意义上的辩证法的产生就是从康德那里脱颖而出的。
28、示例 舍生取义兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？(明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》)
29、封建晚期，儒家思想的墨守成规使得中国逐渐落后于世界潮流，中国由此遭受了一百年余的屈辱。直至新中国成立，中国才结束这段屈辱史。
30、儒释道的生死观，对于今天的我们来说，就如同一剂良药，恰恰能够治愈我们的“现代病”。
31、人只有借由色身的生死，勘破心念的生死，才能真正的超越生死。
32、《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
33、英国的莎士比亚，借着哈姆雷特的口，说出了“生还是死，这是个问题”，这一名句历经岁月，依然引起人们的反思。
34、评论员： 啸竹 寒江孤鸿 晶莹 桑干河 星期八 杨子 春闺梦里人 念家的麻雀 秋实韵 文明俭朴 衢四海 之中 叶墨涵 情满鄱湖 山野和风 檐下听雨 海牛 独倚梅树 斯琴 茧庐主人 海韵波涛 明月清晖
35、在现代社会中，以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”、“科学发展观”等思想无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。
36、 无论其他人怎样，无论时局如何艰难，都保持着自身的爱国热情，担负着自身保家卫国的神圣使命，坚持着自身富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守。
37、道家重生贵生，把个体生命看做是世间最宝贵的存在。
38、 康德没有提供跨越的手段，因为这个鸿沟是不可调和的，现象和物自体一个在此岸，一个在彼岸。但他暗示了跨越的方式，就是辩证法。
39、七世祖左懋第，在多尔衮以高官厚禄劝降的情况下，宁死不降，决定以死殉国。在留下绝命诗“峡坼巢封归路迥，片云南下意如何?寸丹冷魄消难尽，荡作寒烟总不磨”之后，慷慨赴死。不仅“留取丹心照汗青”青史流芳，而且成为与岳飞，文天祥，史可法齐名的民族英雄。崇祯十一年(1638年)，左懋第以考选第一名的成绩，被崇祯皇帝钦点为户科给事中，自此开始了长达六年的谏垣生涯。他身为言官，敢于犯颜直谏，敢于为民请命，直声动朝廷，可比魏征、海瑞。最有代表性的例子就是为民呐喊，谏止三饷加派，力争以农为本，请求贵粟养农。左氏家风：忠孝为立身之本、勤俭为持家之要、诗礼为兴族之基、和善为荫孙之宝、清廉为从政之则、德仁为治平之道。族训告诫子孙后代：和谐邻里处事忍让团结互助文明祯祥 勤劳俭朴士农工商取财有道富裕安康 崇文重教精进修养厚德载物励志图强。
40、我17岁开始从事农耕，我个人认为中国优秀的传统文化一定要包含五千年的农耕文明，从老子道德经“人法地、地法天、天法道、道法自然”中不难悟出自然农耕的道理。“教育之道、法于自然”，教育也应该是离不开自然的。3年前我便有在大山里，泉水旁建一所“耕读学苑”的想法，我在老家买下村里废弃的小学，做了一些基础建设，接待了几次游学，都令我感触很深。近几个月我一直在关注“家文化”，恰好此时我寻到本家族谱。接触到我本家四百年的家文化传承，使我感悟颇深，更坚定了我做“耕读学苑”的决心。
41、我们作为佛弟子，都很希望得到诸佛菩萨们无比慈悲的摄受和加持。但是大家要明白一点，佛菩萨们的慈悲爱怜，绝对不会让大家最后得到加持的结果是眷恋此生，执着轮回。在修行路上让大家尝到一点顺境的甜头，那是关爱大家。但是，在逆境中让大家警醒和觉知轮回之苦，才是莫大的慈悲！
42、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
43、 第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。
44、在孟子的观点里，人生来即善。那么为何会有人不善，孟子指出，是因为人的天性被蒙蔽了。换句话说，就是孟子认为，不善的人并不是本性恶，而是他自己没有认识到自己的“善之本性”。
45、 死是不以自己意志为转移的——当然路是人走出来的，生命的长短、轻重与自己的习惯与选择有莫大关系，但生而向死的必然规律不可逆转。
46、 为什么不把这两个能动性合二为一呢？认识的能动性不就是实践的能动性吗？认识也是一种实践活动嘛。但康德始终试图把这两方面区分开来，现象是现象，物自体是物自体，这只说明他的思想还局限在以往的形式逻辑的二分法的领域，虽然他已经在某些地方突破了形式逻辑的二分法———不是这个就是那个。康德在范畴表里已经提出了第三项———既是这个又是那个，已经开始突破二分法了。但在这个根本问题上，他还是采取二分法，只有现象和物自体，没有第三者。所以，有人说康德在哲学史上的地位在于他提出了一大堆的问题，不在于他提出了一个怎么样的定论。
47、 论语中说“生死有命，富贵在天。”有神论认为，在现实世界之外存在一个凡人看不见的世界。人在结束了现实世界的生命之后，会在他们神化世界里永久存在。存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中的“轮回”说，认为有本世与来世，还能投胎。至于来世在哪里，就不便追索。但这样的“理想”十分诱人，这也是有人痴迷于教义的原因。归根结蒂，还是想得到比别人多的“霸占”世界、长生不老、永久存在的时间。说来好笑，但一点也不好笑。因为这种东西能把人性贪婪巧妙地隐藏于种种“高大上”的说辞之后，成为一些人百折不挠参与其中的精神支撑。
48、孔子通过阐述君子本质的“道德意义”，获得了“君子怀德”丰富而广阔的空间。“经过孔子在《论语》中的充分发挥，君子被赋予深刻而丰富的内涵，以至于如晚清思想家辜鸿铭所言：‘孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即君子之道。”在此基础上，“儒家强调‘成人’，即使人成为真正意义上的社会人、道德人、文明人。而成人的重要标准就是培养君子人格，成为君子。当然，在君子之上，儒家还提倡‘希圣希贤’。但对于普通人而言，君子人格无疑更具普遍意义。”
49、 第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”
50、比如孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”他认为，这对于今天网络与多媒体时代的人恰中要害。多媒体的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”，就可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”……其实，关于这一类问题，孟子早就讲明白了。
51、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。
52、在王蒙看来，孟子对当今的现实意义，可谓无处不在。
53、有些患者癌症已扩散，再无回天之术，即使再化疗和手术不过徒增痛苦、白费金钱，但患者本身不愿放弃生命，将医生的建议视为害人的毒药，最终钱也花了，可是人还是走了，且生命的最后时光过得更加仓促，更加痛苦。
54、现实生活中舍生不仅限于舍弃生命，同时也包括与生命同等重要的个人利益等，取义也不限于正义义气，而是包括正义在内的一切公益，为民行为。
55、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，在儒家学说熏陶下的君子们，敢于直面死亡，用超越道德的方式超越生死，直至实现生命的永恒。
56、人的生命虽然短暂，但创造价值却可以是无穷无尽的，一个人虽然没有办法改变生命的长度，但君子可以通过自我修养，不断扩大生命的宽度。
57、君子怀德，德者，仁德；刑者，刑法。决定君子本质内容的关键因素是仁德，“君子去仁，恶乎成名。”(《里仁》)“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”(《颜渊》)对于一个人来说，一旦没有仁爱之心，那就不配称君子，甚至会违背一般的做人道德。“君子怀德”，而能心忧天下，忧国忧民，明晓大义，这是君子的应有之德。历史上的仁德君子，大都具有心忧天下、兼济天下的情怀，即具有“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宽厚、仁爱情怀。君子与常人的最大区别，在于人生价值取向不同，即确立什么样的人生观和价值观的问题，正确的人生观和价值观是君子人生的航标，指引生命的航程；而其中的人生观又能影响价值观，价值观支撑人生观，这样更能充实人生，实现生命的价值。
58、 楊家将精忠报国的精神，就是中华民族爱国主义精神的集大成者和突出体现，它继承和发展了中华民族爱国如家、自强不息的拼搏精神，鲜明地体现了中华民族酷爱自由、追求进步、反对外来侵略、维护民族尊严和人民幸福的民族性格，并且将这种精神世代相传。
59、杨家将镇守边关，以维护国家利益和救民于水火为己任，以宁死不屈为美；他们恪尽职守，运筹帷幄，精于用兵之道，敢于战胜风险，充满了大义大勇的豪壮之气。杨家将的世代奋斗，虽往往表现于刀光剑影、烽火关隘之中，但他们共同的目的却是实现天下太平、人间美满，追求和谐统一。以和为本，和而不同，在不断地矛盾与斗争、交流与融合的过程中，化干戈为玉帛，解结怨而相通，这也许就是中华各民族之间最终和谐相处的规律所在。为了追求这一目标，无数志士而为之奋斗不已。杨家将期盼着把屡次“三关点兵”化为一轮“三关明月”，他们不惜用自己的热血和躯体，去铺就通向和谐统一的漫漫长路。这种献身于大道，致力于和谐的品质，是中华文化的优秀传统，也是杨家将人文精神的深刻内涵。杨家将渴望通过战争来消灭战争，使人民过上安定和谐的生活，这种追求和谐统一的不屈意志贯穿了杨家将的整个历史。
60、 哲学家认为，死生相依。死者生也(死是生的开始)，生者死也(生又是死的开始)，这是不可否认的存在。
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62、禅宗并没有直接地告诉后人“死往何处去”，因为这确实不是言语所能表达的。
63、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。
64、希望大家在阅读此文后，能重新审视自己对于无常的理解，以及对于生命的定义。希望我们能在诸佛菩萨的加持中，不断升起善念，建立非颠倒的生命意识。让此生能在善念善行中舍己为他，照亮别人的一生，也能让自己的此生在“生固欣然，死亦无惧”的智慧中走完。
65、战国时代，儒家的代表人物孟子继承孔子关于“道德意义”的君子观，认同其关于“君子怀德”的观点，但是孟子在谈到君子的道德本性时，又从君子与禽兽的区别、与常人的不同以及与伪君子的不同等方面丰富了对君子内涵的认识。
66、 物质有状，堆积成冢，所以须破灭让事物新生；精神无形，精粹彪炳，所以得留存使历史昭彰。世界一日千里，不可能背着越来越沉重的累累死尸踽踽而行。故人类必须“死去活来”才能代际相传。怕死不死吗？求各路神仙保佑不死吗？人尽管有各种看法，终归都会被死亡的必然规律说服，都会在死这样一个没有差别的结束语里得到追求一生的公平。
67、 我的理解，死至少有两个方面的意义，其对于死者本身的意义，死是结束。至少是生理学意义上的归零。人死如灯灭，灭就是沉寂，黑暗，化为尘埃。化为尘埃符合物质不灭定律，也符合老子“天下万物生于有，有生于无”的意思，分明是说怎么来的怎么回去吧。其对于与死者有关的人与物来说，见证由生而死的过程，看着活者死去、鲜活渐渐消亡，产生的各种反应。亲人悲伤、房屋空寂是一种，乡邻议论而后给一个盖棺论定“他是这样(那样)的”人则是另一种。即使草木禽兽的破灭亡故亦有同样昭告，在人仍然会“感极而悲者矣”。任何事物的死去湮灭对留存者来说都是某种警示或者预告，都能让其产生感同身受、兔死狐悲的情绪。
68、项羽到了乌江，有两种选择，要么渡过乌江，重整事业，要么负隅顽抗。可项羽却自刎了，这自刎为了什么？只为了节气罢了，而自刎过后，是整个大楚江山易主，兵民散尽。后人对项羽的惋惜多于对其宁为玉碎，不为瓦全的节操的赞美。项羽是典型的因小失大。
69、如若能达到这“三立”，即便英年早逝，也并不遗憾。
70、孝静帝的一个远方宗族元氏兄弟中，堂弟元景帝决定投靠，而他的堂兄，元景皓极力反对，称大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全，宁死也不改姓。于是元景安告诉高阳这件事，元景皓就被诛杀了，而元景安被赐“高”姓。
71、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。
72、那么，对于华夏文化中的儒释道这三大主流，又是如何诠释生死呢？
73、死，是我们每个人的最终结局，也是包括人类在内的一切生命无法抗拒的最后宿命。
74、如果我们在有生之年，能读一读道家，把这种坦然的生死观融入灵魂，那么或许就能对生死有一种从容不迫的豁达。
75、宁为玉碎，不为瓦全，说到底是品格的高尚，于是便缺乏实用性。
76、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
77、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的民族精神，没有高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
78、说起儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。毋庸置疑，孔子是与儒家联系在一起的，很多人也一口咬定，儒学是孔子开创的。但是，这里就有冲突了，儒学如果真是孔子开创的，那孔子之前的那些“宽厚、仁政”之类的思想又是从哪里来的呢？
79、由印度传入中国的佛教有多个派别，其生死观也不尽相同，这里主要介绍的是中国化的佛教——禅宗。
80、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
81、如若能在此时多读儒家思想，用儒家之进取治愈内心的“丧”，或许能为其颓废的生活里多注入一些正能量。
82、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
83、本家莱阳左氏家族起于明永乐年间，明万历年间家族富兴，后清顺治年间的家族成员遭流放东北。这期间族中出进士5名、举人12名、贡生50多名、庠生200多名，连续七代科举有人中式。家族有46人著有诗文集近60种，在莱阳诸望族中首屈一指。族中先后有80多人出仕为官，皆保持了良好政声。由明及清，延至民国，左氏家族始终以文章气节甲于莱阳，有“第一乡绅”之称。家族为明清时期山东文化世家、清官世家、忠义世家，莱阳四大望族之明末清初即有“家巨莱阳擘，泽深邹鲁陂”的盛誉。
84、 追求和谐统一的不屈意志继承和发展了中华民族爱好和平、追求平等的奋进精神
85、 康德在后世的影响非常广泛。整个西方哲学界，不管是大陆哲学还是英美哲学，都受他的影响：有的是因为反对他而受了他的影响，有的是因为发挥他而受了他的影响，这都是由他所带来的一种风气。所以有人说，康德就像一个蓄水池，所有以往的哲学都流向他这里，所有后来的哲学都从他这里流出来。直到今天，全世界的人们都公认，康德在哲学史上的地位是非常崇高的。
