陶渊明桃花源记
1、第(14)垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。
2、陶渊明(365—427年)，跨晋宋两代，浔阳柴桑人。又名陶潜，字元亮，号五柳先生，世称靖节先生。
3、suí yǔ wài rén jiān gé 。wèn jīn shì hé shì ，nǎi bú zhī yǒu hàn ，wú lùn wèi jìn 。
4、余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
5、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。(陶渊明桃花源记)。
6、关于陶渊明的生卒年月，《晋书》、《宋书》、《南史》都有记载，却版本不同。通行的说法是生于公元365年东晋哀帝年间，卒于428年刘宋王朝。
7、渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的记号，竟然迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。(陶渊明桃花源记)。
8、nán yáng liú zǐ jì ，gāo shàng shì yě ，wén zhī ，xīn rán guī wǎng ，
9、之后自然是这里的主人尽地主之谊，盛情款待从外面进来的渔夫这个客人。
10、与世隔绝：不与人来往，或已以局外人的身份看待事物。
11、桃花源一个幻想的没有阶级，没有剥削，自给自足，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者与时人所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。扩展资料《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
12、已经可以看到别人家爸爸在晒给娃包的书皮了！
13、陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
14、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。
15、《桃花源记》 晋·陶潜
16、渔夫尽情享受了桃花源里的美好生活后，想回家去。然后带领更多的人到这里来生活。
17、(桃源中人)看见渔人，竟大吃一惊，问渔人从哪里来。(渔人)详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。
18、《饮酒》组诗中，他多次引用伯夷、叔齐典故，写道“饥食首阳薇，渴饮易水流”，“积善云有报，夷叔在西山”，显然以“不食周粟”为道德规范，那就对桓玄、刘裕“以臣弑君”的行为不可能赞同。如此，又怎能屈节相侍呢？
19、开头的写法，可以概括为“由实入虚”，这是后世蒲松龄《聊斋志异》修仙成道故事的经典写法：把一个虚构的幻想故事镶嵌在一个真实故事的框架中。
20、biàn shě chuán ，cóng kǒu rù 。chū jí xiá ，cái tōng rén 。
21、人物的所见所得就是我们的所见所得。而这个人又偏偏是一个没有名姓的“武陵人”。
22、自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；
23、当渔夫来到桃花林的尽头时，又发现了小溪、小山。小山有个小洞口，溪水从小洞口流出。小洞口有亮光，渔夫好奇，顺着亮光往里面看。里面隐隐约约，看不清楚。这又激发了渔夫的好奇心。渔夫想进去看个究竟。
24、历代咏陶渊明的诗句，我最爱的是白居易《访陶公旧宅》，平白如话，最得陶公真趣：“柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但余墟里烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”
25、其实，也可以想见，当陶渊明写到这里发挥对理想世界极尽所能的想象时，他内心是多么地愉悦呢。
26、虽然陶渊明职位不高，但跟着刘裕好歹做了一番事业，仅仅得到县令的官职，心有不甘；
27、值得一提的是，桃花源不是神的世界，而是人的世界。陶渊明虽然发挥了想象力之极致去塑造这样一座世外仙乡，却并非光怪陆离波谲云诡，而是清新可喜亲切如实，所以才会让人们相信真有这么一座桃花源，才会有人再三去寻觅，直到今世，湖南江西诸乡还在为了谁是“桃花源真正原址”而争竞不休呢。
28、小说的故事情节包括开端、发展、高潮和结局。
29、秦朝距离东晋将近六百年！怎么可能衣服打扮一样呢？就像我们现在和六百多年前的明朝穿一样的服饰吗？根本不会！所以，桃花源的人根本就是东晋那个时期的人，他们对渔人说是秦朝避乱的后裔，是在撒谎，为什么撒谎？他们是想隐瞒墓主人的身份！
30、丁辉，毕业于中国传媒大学播音主持艺术学院。现供职于大连广播电视台新闻广播，担任《大连全新闻》、《我爱早高峰周末新闻晨报》、《1033快新闻》等节目主持人。
31、 桃花源里的人是官府重点抓捕的嫌疑犯，被渔人知晓；
32、但作者的生活经历告诉他，这样的地方极为罕见，恐怕没有，若真有的话必是一个极为特殊的原因才能免于乱世的干扰。
33、渔夫发现洞口虽小，人可以进去。于是渔夫下船，走进洞口。
34、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”(间隔一作:隔绝)
35、迷路了，就得寻找回家的路。结果回家的路没有寻找到，反而寻找到了一片桃花林。
36、作者想告诉人们的是： 陶渊明在《桃花源记》里所写的仅是一篇寓言，湖南桃源县也不可能是真正的桃花源。这里世代住着勤劳的人民，他们吃着传统的擂茶。在旧社会和“文化大革命”中，就是这么一块“世外桃源”，也没有能逃过灾难，但是这里的人民保护了这里的文物，旧的毁掉了，新的正在造起来。此情此景皆蕴含在作者的诗中： “红桃曾照秦时月，黄菊重开陶令花。大乱十年成一梦，与君安坐吃擂茶。”这种舒散的写法，构成了汪曾祺散文的美学特征。
37、此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。作品简介与赏析《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙境。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
38、晋孝武帝任用谢安为宰相，谢安一生尽心尽力辅佐国君，从无二心，也是在“太元”这个年号里，谢安组织大军，淝水之战以弱胜强。打败了前秦的侵略。谢安和陶渊明一样，还是一位隐士，捕鱼打猎，吟诗作对，对官场无半分贪念。陶渊明是想用谢安的故事，反讽桓玄与刘裕这两个政客。
39、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
40、tài shǒu jí qiǎn rén suí qí wǎng ，xún xiàng suǒ zhì ，suí mí ，bú fù dé lù 。
41、桓玄虽然接受了刘敬宣的投降，但暗地里却要收缴刘敬宣父子的兵权，刘敬宣回到父亲身边后，商量着造桓玄的反，杀回去，手下的人一脸茫然，你们两父子先背叛朝廷投靠桓玄，现在又背叛桓玄投靠朝廷，造反的频次是不是太高了？刘敬宣不管，跟桓玄卯上了，但是自己打不过桓玄，父亲也死于军中。
42、lín jìn shuǐ yuán ，biàn dé yī shān ，shān yǒu xiǎo kǒu ，fǎng fó ruò yǒu guāng 。
43、此时，陶渊明正在桓玄手下做幕僚，因此认识了刘敬宣，并成为他的幕僚，三年之后，因为母亲去世，陶渊明辞官回乡丁忧，守孝三年。
44、古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。
45、起首六句，叙述桃源中人避乱隐居的缘由，字里行间流露出深深的敬意。“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”开头这两句诗总领全篇，意味深长：贤者避世而隐，罪在嬴秦暴虐无道。推而言之，任何社会公理不彰、道德沦丧，贤者就不会与之同流合污。
46、hū féng táo huā lín ，jiá àn shù bǎi bù ，zhōng wú zá shù ，
47、太守的人“寻向所志，遂迷，不复得路。”明明到处做了标记的，然而还是彻底迷路了。
48、同时，伯夷、叔齐也是历史上最早因为避政而隐居山中的人，开创了名士的隐居传统。陶渊明以这样两个人为榜样，久有归隐之志。他所处的时代，战乱不休，叛军迭起，他自己亲历了桓玄、刘裕两次篡晋事件，而浔阳又是个兵连祸结的动荡之地，但是他的诗作中却少有揭示。显然对这样的恶劣现实，他内心是强烈逃避的。这也就非常可以理解他会在理想中杜撰了一座桃花源，渴望避居其中，“乃不知有汉，无论魏晋”。
49、陶渊明二十岁就开始做官，公元398年，他进入桓玄的团队，桓玄是桓温的儿子，和陶渊明家关系很好，所以选择文采斐然的陶渊明无可厚非，但桓玄和桓温父子是东晋王朝的权臣，手眼通天，一门心思想夺取东晋王朝的江山。
50、加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年(405年)，他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
51、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)
52、这样读、这样想；认真读，仔细想。回味无穷！
53、为了避世，为了抗争于现实，为了不向这个社会妥协，有的躲在死物的研究里，有的逃在山村乡野里读书，有的故作癫狂醉倒在酒缸里。
54、我认为我们读书的时候，无论是历史还是文学，不是为了驳斥和强辩，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考！看完我的解读，再看陶渊明的文字，桃花源里的人和官场上的陶渊明一样，像一只没有方向的小船，无论哪边的风吹来，都是逆风，这个世界会同情弱者，但从不会青睐弱者，桃花源的故事就像一片树叶受到阳光的照耀，它的背面一定是阴影，阳光越亮，阴影越深。
55、陈寅恪先生在自己的论文《旁证》中表示：“桃花源”的原型其实就是西晋末年时期北方的百姓们生活的“坞堡”。西晋时期，由于各地军阀主义的崛起，导致社会一片动荡，人们也都被迫生活在战争的阴霾下，由于刀枪无眼，所以很多百姓也都无辜死在了乱军中，为了躲避战乱，北方的百姓们才建设了“坞堡”，“坞堡”其实也就跟欧洲地区的城堡差不多，但是地理位置会十分隐秘，百姓们在坞堡中生活虽然可以自给自足，但是完全是与外界隔绝的。
56、昨天看了悟空推荐的这个题目，很兴奋！觉得这才是富有挑战性的话题，今天琢磨了好久，于是有了下面的感想！
57、第(11)阡陌交通：田间小路交错相通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。
58、太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
59、从洞口进去以后，发现了里面有村庄，村庄里还有人。
60、紧承上面诗意，“黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹寖复湮，来迳遂芜废。”这四句诗拓进一层，将秦末著名贤者“四皓”与桃源中人的先世相提并论，对后者“来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”极为敬佩，对其后代继续隐居于此，“乃不知有汉，无论魏、晋”尤为称奇。避乱隐居桃源，长期不为外人所知，亦不知外界如何，堪称奇迹;而创造这一奇迹的桃源中人是怎样生活的呢?他们的生活环境又是怎样美好的呢?
61、cǐ rén yī yī wéi jù yán suǒ wén ，jiē tàn wǎn 。
62、tǔ dì píng kuàng ，wū shě yǎn rán ，yǒu liáng tián měi chí sāng zhú zhī shǔ ，
63、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
64、渔人在桃花源住了数日，临走的时候，这些人告诫渔人：“不足为外人道也！”不要把这个秘密说出去，但是渔人在路上处处留下标记，“便扶向路，处处志之，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。
65、要知道事有反常必有妖，这个渔人遇见如此反常的情况，竟然不害怕也是很胆大了。后面又说道“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这句话意思是说，桃花源中的人穿衣打扮都和桃花源外的人一样。
66、渔夫因为想多打点鱼，驾着小船，航行了很远，由此迷了路。
67、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
