顾炎武的简介
1、刘琳，1959年四川大学历史系毕业后留校任教，1984年调校古籍整理研究所任副所长，《全宋文》主编之一。主要研究方向为魏晋南北朝史与历史文献学，旁及四川地方史、西南民族史、沿革地理、道教史等，出版有《华阳国志校注》等。
2、王夫之强调要以史为鉴，以“求治之资”，通过深入思考总结历代王朝盛衰的经验教训，来为未来的社会服务。王夫之不但如是说，他也亲自践行了自己的经世致用的治学之道，对兵戎、赋役、礼制、刑名等关乎国计民生的社会问题进行了深入探讨，旨在“去危即安、兴利除害”。而黄宗羲的著述中，尤其是他所著的《明夷待访录》以其强有力的专制主义批判精神与鲜明的民主思想色彩而备受瞩目。这显示出黄宗羲思想意识里，既有反映时代变化的反专制民主意识，也有封建传统儒家正宗思想。由于所处时代的局限，黄宗羲在反专制民主意识和封建传统儒家正宗思想之间也是郁闷而徘徊。儒家的政治思想历来具有传统的民本精神，从春秋战国时期到汉代“独尊儒术”，经由宋明圣哲们的阐释与发展，儒家传统民本思想形成了完整的思想体系，一直是古代思想家追求的终极目标，黄宗羲反传统思想，却无法从尚处于嬗变前的西方获得系统性的理论滋养，也无法独立生发一套符合中国传统文化的新制度体系。如果说顾炎武和王夫之的思想还被脂砚斋所接受而名列红楼梦文本，黄宗羲的思想就显得为脂砚斋所不容，加上黄宗羲在南明时期以言论攻击了脂砚斋至亲创立的弘光政权，因此脂砚斋不会将他的名字隐写在红楼梦里就是理所当然的了。
3、为什么在静乐找呢？后人考证说，是为了给顾炎武赴静乐县与反清义军交山(就是现在的交城山)军的首领任亮、李宗盛取得联系找一个最合适的借口。
4、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣顾炎武《日知录》(顾炎武的简介)。
5、诸葛亮读书也没有到废寝忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。他对好友们说：“你们几位从政可以做到刺史、郡守。”三人反问诸葛亮“仕途”如何，诸葛亮“笑而不答”。
6、顾炎武，非常优秀的的思想家还有我们了解到的经学家还有音韵学家，对于国家典制、天文仪象、河漕、音韵训诂之学，郡邑掌故、兵农及经史百家都有相对研究，知识渊博，但一生辗转反侧，为清朝初期创立了新的治学方法，被誉为清学的”开山始祖“，成为一代影响力的学术宗师。
7、颓磅虽然弘光及闽浙沿海厂的官隆武等南明政权先后坟瓦胀解，炎武亲身参与的量抗亏清活动也一再受挫，狭但刁是，炎武并未因此而读颓绪丧。他以填海的精卫烟自悍比：“万事有不平，早尔衣何空自苦，长将一寸兴身靡，衔木到终古。我愿犊平豁东海，身沉心不改，防大插海无平期，我心无绝愉时驰。呜呼!君不见，西勋山荔衔木众鸟多，鹊来燕移去掘自成窠。”。家族风途烁波当崇祯末年，炎找敷武嗣祖绍芾及兄长顾缃诧竹先后去世，又逢吴中大延袭旱，“一时丧荒赋徭猖窄祥集”，炎武无奈，曾将饮箍祖产田800亩贱价典炼疾给昆山豪族叶方恒;其车肥时，炎武的堂叔等人为想娜争夺遗产，又挑起家难狱桶，他们还与本来就蓄意谊弹侵吞炎武家产的叶氏内迪镇外勾结，炎武在昆山千梆推墩的故唐和在常熟语濂凹堰径的住所曾几次被这伙喀辗人洗劫及纵火焚烧。到煮馋顺治七年，叶方恒又企痔等图加害顾炎武，炎武为亡拂了避祸，只得“稍稍去恶书鬓毛，改容作商贾”，诊摔离开昆山出走，更名为仅杆商人蒋山佣。
8、傅山傅青主，“于学无所不窥”(认真想这六个字，吓死个人)，无庸置疑的山西的文化符号。有时候我觉得他就不是个真人——一个人太完美了，难免给别人这种感觉。
9、明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
10、格鲁希回国后扶摇直上，官至总司令、法国贵族院议员。
11、忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的诗可心怨到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取丹心照汗青。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
12、可实往谓“多好下和是义”？在中国传统中国和然中，“多好下”具有双重天也而涵，既指看可上想的文明秩序，之都是对以中原为中心的也而来地来对是心空间的想立小。列文森指出：在古代中国，“早水也远这大的‘国’是一个权能看可体，与此相远这大较，多好下则是一个价值体”。作为价值体的多好下，乃是一套文明的价值以及相可实往对一的典章制度。顾炎武有“亡国亡多好下”中国和然说，国不过是涂朝的权能看可秩序，用得之多好下乃是才人中国和然着声海心以中多皆准的文明秩序，不仅适用于一朝一国，心以中多且是永恒的、绝对的和普也而来地来对的，国家可亡，用得之多好下不能亡，否则他水想人人相食，成为霍布事也而来式的丛蒋也而来地来对是心。----许纪霖《家国多好下》丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。----顾炎武
13、他曾经就作过一篇《广师》，列举了自己的老师。 《广师》：「 ”学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭；读书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三礼，卓然经师， 吾不如张稷若；萧然物外，自得天机，吾不如傅青主；坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记，群书之府，吾不如吴志伊；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史；精心六书，信而好古，吾不如张力臣。至于达而在位，其可称述者，亦多有之，然非布衣之所得议也。” 所以说顾炎武的老师，有以下这几位：王寅旭、杨雪臣、张稷若、傅青主、李中孚、路安卿、吴志伊、朱锡鬯、王山史、张力臣。
14、首先，考虑事情的时候，要把人的主观能动(或说随意性)考虑进去；二是如果事不顺意，不要求全责备。宽容别人，原谅自己，徐图后计。
15、他遵从嗣祖「 ”读书不如抄书”的训诲，一边读书，一边抄书，每天作读书札记到二更时分方才休息，奠定了他日后在学术上取得伟大成就的坚实基础。他14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。顾炎武以「 ”行己有耻”、「 ”博学于文”为学问宗旨，屡试不中。
16、收录685个图例，也是学习篆刻的入门读本。
17、《经世大典》是元代文宗时期修纂的大型政书。大典八百八十卷，为君事四篇、臣事六篇，十篇之下又分一百二十八类以上，分类记载了元朝自漠北兴起至文宗朝的帝王谱系、诏训，以及职官、礼乐、经济、军事、法律、匠作等典章制度，尤其是总结了元朝立国以来典制的更替演变，是元代典制之集大成者，具有非常高的史料价值。明初修《元史》，多取材于大典。明后期大典失传，清中叶以后才逐渐为学者重视，出现了一些辑佚和研究成果，然至今仍未有一部较全面的辑本。《经世大典辑校》一书在前人辑佚、研究的基础上，更为全面地收录大典现存佚文，最大限度地恢复大典原貌，为学界提供一部便于利用的重要史籍。
18、在颜真卿研究中，对其书法的批评，无疑是文献的重要组成部分。本书围绕这些史料，细心搜寻相关的各种问题，其中有大家熟知的问题，也有他人未曾提出过的问题，都能于其中引出新的认识，如人品与书品的关系、评价中的核心概念、某些内容的文化史分析(篆籀气)、题跋与理论中论说的区别等，都是此书的重要贡献。同时，本书辑录颜真卿法书碑帖重要题跋近二百条，大致可见后世历代书家及鉴藏家对颜真卿其人其书的评价大貌。
19、今儿是今年秋天的最后一天。明天立冬。别忘了看第三条，看@太原张志东的节气印及其与廿四诗品相连的立冬委曲。
20、12月15日，陕西富平县在薛镇举行纪念李因笃逝世330周年系列活动，县文联、民政局、县志办等单位负责同志、社会各界文化人士、学者以及李因笃后裔代表齐聚薛镇，开展学术研讨交流，重温先贤李因笃“以文学名海内，而慷慨有豪侠气”的文人风采。
21、明末清初学者顾炎武很会读书，也很讲究读书方法。他的“三读”读书法即“复读法”、“抄读法”、“游戏法”。他给自己规定：每年春秋两季，分别复习冬夏两季所读的书，即半年读书，半年复习，把阅读和复习交叉进行，有效地增强了记忆力。在每次复习时，他面前放一本书，请别人也朗读同样一本书，他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有出入，马上查书，立即纠正，再复读几遍。顾炎武读书总是要动手抄录的，这种学习时既动口，又动手、动脑的学习方法，大大地提高了读书效率。
22、眼看着自己的国家就要灭亡了，自己却无能为力，不幸接踵而至。顾炎武的母亲王氏打算殉国而亡。其实从王氏教育顾炎武时提到的人物就能看出她是一个怎样的女子，心怀国家大义的女子怎会在国亡之后苟活于世。
23、“黄宗羲定律”是否正确我们以后再谈，这里黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想却是振聋发聩的。黄宗羲先生的新民本思想集中体现在《留书》和《明夷待访录》里。他在《留书・封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。
24、士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武《日知录卷十七廉耻》
25、顾炎武主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
26、《明夷待访录》中云，“小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛也。而妄传伯夷叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫鼠首；岂天地之大，地兆人万姓之中独私其一人一姓乎？”早期的顾炎武和王夫之等士大夫已有批判中央集权的思想萌芽，中央集权的社会制度造成了巨大的、不可调和的社会矛盾。明朝灭亡的直接原因是明朝后期赋税超过北方农民的承受，导致南方和北方巨大的经济和收入差别，北方人民负担过重和经济生活危机的恶性循环。明朝灭亡的根本原因就是明朝建立的中央集权社会制度。虽然面对“天崩地解”的社会巨变，王夫之在参加抗清复明运动失败后选择了避居山野，但是他对历史和时局进行了深刻反思。王夫之认为：“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。他认识到“秦之所以获罪于万世者，私已而矣”。王夫之对传统的君主神圣论提出了挑战。黄宗羲的思想比顾炎武和王夫之更激烈，他指出：“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。他尖锐地指出：专制君主为了满足私欲，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”。基于此，黄宗羲斥责专制君主“为天下之大害者，君而已矣”。黄宗羲对君主专制的批判，给当时的思想界带来了极大的震动。他们纷纷著书立说,反思明朝灭亡，以前所未有的深刻程度抨击君主专制,主张限制君权，成为中国近代进步思想的先声。
27、《日知录》是顾炎武最负盛名的著作。书名取诸《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”是说每天都知道一点自己以前所不知道的，每个月都不要忘记已经了解掌握的，这就可以说是好学了。关于写作此书的目的，顾炎武本人说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。”(《又与人书二十五》)撰写《日知录》，用意在拨正乱世、荡涤污秽；守先待后，寄希望于日后有王者兴起，肩负起整顿时世的责任，能将此书中的思想、方法付诸实行，使世风人心可以接近于与古代最昌盛的时候。立言不是为了今时今世。
28、需要说明的是，黄汝成虽然“得原写本以校潘刻本”，但对潘耒为避祸而删改的违碍字句几乎没有进行复原。尽管如此，《集释》的版本价值已经远胜过潘本，在此后一百多年，出版界流行的基本上只有不同版本的《集释》本了。
29、三四年前，老家做活动，在曲沃，我还去过那个院子。木门。铜环。正值秋天，墙上趴着紫色的豆荚。
30、顾先生是不听话，自己难过，也连带着搞“臭”了老友的名声。这世界上，还有一个人是特别听话，因而摧毁了一个英雄的伟业，顺便改变了历史的进程。
31、清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解昆山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。
32、顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
