程颢程颐
1、程颢说：“道路遗弃小儿，屡收养之。”他还举了一个例子：“有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。”当时程家是个大家族，对侯氏收养弃婴的行为，许多族人表示不满，“人皆有不欲之色”。于是，侯氏就另外想办法解决弃婴们的吃饭问题(乃别籴以食之)。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”(程颢程颐)。
2、再后来，王安石推行买卖度牒，程颢觉得这也是一种变相敛财的方式，就向神宗讲述了这么做的危害，而后神宗把程颢的话转告给了王安石，问王是不是会有这样的危害。王回答说：“颢所言自以为王道之正，臣以为颢未达王道之权也。今度牒所得，可置粟四十五万石。若凶年人贷三石，可全十五万人。如是而犹以为不可，岂为知权乎！”
3、但是，母亲侯氏却并不溺爱“硕果仅存”的“二程”，而是“爱之深苛之严”。孩子小的时候刚学走路，家人惧其跌跤，常抱着不放，她见后责备说：“汝若安徐，宁至踣乎？”就是说，怕孩子摔倒，啥时候才能让他们学会走路呢？每逢吃饭时，她总是让孩子坐在自己的身边，当孩子索要好食时，她就严加制止：“幼求称欲，长当如何？”意思是，小时候贪图美味佳肴，长大后如何是好？
4、因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。
5、至此，二程完成了理学思想体系的基本建构，成为理学发展史上的重要人物。
6、子女连连夭折，对父母内心的打击，无疑是巨大的。在这种情况下，父母对存活下来的孩子，溺爱当在情理之中。作为父亲的程珦，对两个小儿子就相当溺爱。
7、然而，理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于“洛学”的兴起。
8、而程颐呢，立场和程颢一致。程颢去世后，他被召为秘书省校书郎。然而进宫后，他总以师道自居，对哲宗皇帝正色训诫，又主张一切都用古礼，由此引起诸多朝臣不满。比如苏轼便对其大加讥讽，二人矛盾一度十分尖锐。程颐先是主动辞职回乡，后来又被变法派流放到四川，直到67岁才被赦免还乡。
9、 宋朝仁宗时期，河南人程遹在黄陂县为官，继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾，不幸病故，朝廷任命他的长子程珦为黄陂县尉。
10、虽然如此，但在二程那个时代，同时还有着其他的理学派别，陈来在《宋明理学》中接着说：“传统把两宋正统理学看作由四个学派代表的，即二程的老师周敦颐(濂)、二程(洛)、与二程相互影响的张载(关)和继承二程学说的朱熹(闽)，可见二程的思想可以说代表了两宋理学的主流。”
11、程颢说：“学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物尔。”程颢觉得“孔颜乐处”的关键就是知识不要向外求，而要从内在的精神层面去寻找。由这句话就可看出，他的理解已经有了心学的雏形。
12、不仅如此，在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现。
13、程颢、程颐学业有成之后，他们的名声随之而起。文人志士慕名拜师的人很多，大家尊老大程颢为明道先生，老二程颐为伊川先生。但是二人在品德修养、心性定力方面，仍有一定差异。
14、程颐，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳(今河南省洛阳市)人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
15、这一年中，到底学习了什么我们不清楚，但是从程颢、程颐，对弟子的教导，已经给后世留下的著作之中，我们发现他们对周敦颐并没有那种师徒之间的尊敬，反而更多的是调侃。而且对于周敦颐的得意之作太极图，两人极少有提及，也不认为周敦颐是儒家学说正统的传承人，进而导致三人在政治和仕途上也是有分歧的。
16、二程曾说：“父子君臣，常理不易。”又说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”理的原则“推之而四海皆准”，不仅不能违背，而且要顺“理”而行，自觉接受“理”的支配，依“理”行事，具体说来，便是严格遵循封建秩序。
17、正行动着，就见从远处飞来了两只金色的凤凰。两只凤凰飞近了之后，一直在程夫人身边盘旋。过了一会儿，直直的扑向程夫人的怀中。程夫人虽然吓了一跳，但是下意识的将两只金凤牢牢的搂在怀中。程珦见状大笑不已，程夫人一下子被惊醒了。
18、位居天地之中的登封，受黄河哺育、“天中”滋养，自古以来就涌现出众多影响深远的政治家、思想家、科学家、文学家等各领域杰出人才，他们或为政一方，或著书立说，用自己的见解、创造和思想为所处时代打上了一片片“高光”。
19、虽然二程兄弟常在一起探讨学问，但两人的生活之路却并不完全相像。
20、事实也的确如此，不仅由二程开始充分论证的“理”是宋明时期儒学的最高范畴，而且这时期学术思想的体系与规模也是二程确立的，因而，其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。可以说，程颢、程颐乃是宋明理学的奠基者。
21、程颐认为儒家哲人早已说过，如《大学》中的“格物致知”，“格物”就是穷理，“理”是人内心固有的，只是往往被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一。这样，人欲和天理就会对立，且人欲会导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内”，应主动地“存天理，灭人欲”，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾，从而培养高尚的道德情感，能够真心地去履行社会公认的道德规范。
22、他认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。
23、程颐撰、朱熹本义《周易》明正统十二年司礼监刻本
24、北宋·程颢、程颐《二程粹言》独自一人静思并不难，难的是居住于广厦之中(身处富贵)而顺应天下。
25、程颐认为儒家哲人早已说过，如《大学》中的“格物致知”，“格物”就是穷理，“理”是人内心固有的，只是往往被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一。这样，人欲和天理就会对立，且人欲会导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内”，应主动地“存天理，灭人欲”，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾，从而培养高尚的道德情感，能够真心地去履行社会公认的道德规范。
26、程氏宗亲、全球华人联合会主席程万琦，日本关西日中文化教育经济交流协会会长石井亮中华文化促进会主席王石分别致辞。
27、二程不仅是北宋时期开创新儒学的“五子”之他们所创立的“洛学”，还使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。
28、程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。
29、夏芳清，民盟会员，孝感市一中特高级教师，对中国文化研究颇深，曾出版《对联》一书。
30、《春日》年代:宋作者:程颢云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
31、程珦的弟弟早死，留下寡母和一个儿子，生活艰难，侯氏就把他们母子接到自己家中，对待小叔子的孩子，如同自己的孩子一般，“常均己子”。不但如此，她对家里仆人和仆人的儿女也相当慈爱，从不笞扑奴婢，“视小臧获如儿女”。“诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也。汝如此大时，能为此事否？’”
32、见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
33、《二程全书》六十五卷，明弘治十一年陈宣刻本，程颢像
34、因此，他又认为“欲传圣人之道，扩充此心焉耳”。
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36、由此可知，二程也是洛学的创始人，因此卢连章在《程颢程颐评传》一书中给出了这样的结论：“程颢、程颐是中国历史上北宋时期洛学学派的创始人，是宋明理学的奠基者。”
37、二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。
38、他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。
39、天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
40、二程被认为是北宋理学的实际开创者。他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观点：“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
41、然而并没有！他们的师生关系，在后世看来，相当的微妙。
42、颜回为啥住在破烂的屋子里，整天吃不饱饭还特别快乐？这正是周敦颐启发二程的地方，而二程果真各有心得。
43、程颢小时候，读书很用功，把孔子、孟子的《诗经》、《尚书》、《中庸》、《大学》、《论语》等都背得烂熟，还研究天文、地理、世俗、人情。他一进学馆，读上好书，便着了迷，几天不出学馆门。
44、侯氏19岁那年，随父亲在镇江居住。恰好此时，河南洛阳籍青年才俊程珦在镇江做观察支使，与侯道济有了交往。程珦是名臣之后，其曾祖程羽乃太宗朝给事中、兵部侍郎，祖父程希振曾任尚书虞部员外郎。程珦为人、为官、为学，均很出众，《宋史》评价说：“珦慈恕而刚断，居官临事孜孜不倦，温恭待下，率以清慎。”
