老子语录翻译
1、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
2、(出处)《道德经·第二十五章》(译文)有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
3、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。(老子语录翻译)。
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5、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
6、(翻译讲解)：江海永远处于(百川)最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
7、(出处)《道德经·第一章》(译文)无名，是宇宙天地的初始；有名，是万物得以孕育化生的根本。
8、(感悟)天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
9、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
10、(翻译讲解)：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
11、(出处)《道德经·第一章》(译文)我们可以称之为道的道，不是真正的道；我们可以命名的名，不是这个名的本意。(老子语录翻译)。
12、知人者智，自知者明(圣明)；胜人者有力，自胜者强(刚强)。知足者富，强行(勉强而行)者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)
13、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
14、(感悟)这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
15、天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
16、 解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。 温故而知新，可以为师矣。
17、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章)
18、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。《道德经》
19、(感悟)老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
20、1使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》
21、人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。
22、译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样灵验。
23、(出处)《道德经·第四十八章》(译文)处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
24、人们习惯于事事抢先，老子却指出，不要在事物未成熟前抢先去做。似乎也是说反了。如果我们承认，要顺着事物的自然发展去做，而不是去拉着事物，强迫它做不自然发展，那么，老子的话是对的，前者是无为的做法，后者则是有为的做法。
25、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。《道德经》
26、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
27、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)
28、“退”并不是指隐退逃避，消极避世，而是告诉人们在成功的时候要懂得收敛、反思，不能一味前进，而是要适当后退。
29、1良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。《老子》
30、译文：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
31、1“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《老子》
32、踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。
33、 解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
34、《第十一章》翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
35、(出处)《道德经·第三十三章》(译文)肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。
36、(感悟)此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
37、译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下百姓都能得到好处。
38、(感悟)人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
39、 解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》
41、(感悟)“知止”就是知道停止。《道德经》多次提及，“不知足”和“欲得”是带来灾祸的根源，而“知止”则可以避免灾祸。
42、(出处)《道德经·第三十六章》(译文)要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
43、Nothingissofterormoreflexiblethanwater,yetnothingcanresistit.
44、(感悟)老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。
45、Thedivinelawmaybespokenof,butitisnotthecommonlaw.Thingsmaybenamed,butnamesarenotthethings.
46、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。《道德经》
47、(翻译)不丧失其立身之本者，才可平安长久。
48、 Masteringothersisstrength；masteringyourselfistruepower.
49、因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
50、道可道，非常道；名可名，非常名。《道德经》
51、老子在这里是想要告诉人们，“善”是符合大“道”的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合“道”的，并且能够坚守着自己心中的“道”，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
52、 解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
53、1圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。《道德经》
54、1圣人处无为之事，行不言之教。《老子的智慧》
55、 解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。 温故而知新，可以为师矣。
56、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大《道德经》
57、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
58、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。— —老子《道德经》第六十四章
59、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》
60、译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
61、(学者论述)：汤一介先生的《道德经导读》(节选)
62、 宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
63、(出处)《道德经·第二十七章》(译文)善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
64、 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
65、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘科江湖。
66、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。《道德经》
67、1绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》
68、得道者我助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
69、(出处)《道德经·第三十八章》(译文)丧失了大道，才强调道德，丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
70、(出处)《道德经·第三十六章》(译文)鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
71、1圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。《道德经》
72、无为则无心,无心则无欲,无欲则无求.《道德经》
73、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
74、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
75、意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。
76、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。《道德经》
77、大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。
78、老子认为，再圆满的东西看起来也会有所欠缺。同样，获得了极大成就的人也要表现得有所欠缺。保持自身的不完满，这是一个人自身发展的需要，因为这样才能保证自己还会有所进步。
79、老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
80、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
81、其安易持(持守)，其未兆易谋(谋划)，其脆易泮(通“判”，分离)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末(细小的枝桠)；九层之台，起于累(通“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。
82、(出处)《道德经·第六+三章》(译文)圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
83、出自《论语，里仁篇第四》。(译文)与君子谈事情，他们只关心合不合道义。跟小人谈事情，他们只关心是否有利可图。
84、合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。
85、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
86、译文：我喜欢吃鱼，也喜欢吃熊掌；如果让我选一个，我会舍支鱼而吃熊掌。我热爱生命，也热爱仁义，如果让我选择其我会舍弃生命而取仁义。
87、(出处)《道德经·第七十七章》(译文)天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。
88、 老子是中国最伟大的思想家之历史上认为他是道家思想的创始人，在世界文化史上也占有非常重要的地位。要了解中国历史和文化，不了解老子及其思想是不行的。老子姓李名耳，字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人，即在今日河南鹿邑县境内。老子生于何年，死于何年，史书上没有明确的记载，我们只知道他比孔子(公元前551--479年)年长，因为孔子曾向老子请教过关于“礼”的问题。老子既然姓李名耳，为什么叫他“老子”呢？据史书记载说，因为他活得很长，所以称他为“老子”；或者说他生下来时，头发是白的，像老人一样，所以称他为“老子”。这些说法是否可靠，无法考察了。
89、(感悟)做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。
90、企(踮起脚跟)者不立，跨者不行，自见(显露)者不明，自是(正确)者不彰。自伐(自我夸耀)者无功，自矜(自我夸耀)者不长(长久)。其在道也，曰余食赘行(通“形”，形体)，物或恶之，故有道者不处(为，做)也。(第二十四章)
91、10甚爱必大费多藏必厚亡.《道德经第四十四章》
92、 解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
93、译文：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
94、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
