狂人日记吃人的含义
1、也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
2、在学医的过程中，鲁迅发现医学大部分内容都是要死记硬背，而不去深究其背后的原因，并且医学课程太繁重，导致自己没有剩余时间去做其它的事。
3、汉学家葛浩文，是莫言小说的主要英语翻译者。莫言获诺贝尔文学奖，葛浩文功不可没，有人甚至说他翻译的英文比莫言的中文还漂亮。(我并不同意这样的说法。)葛浩文有一次演讲，就是讨论“吃人”的文化。究竟人类文明史上有哪几种不同的“吃人”呢？(狂人日记吃人的含义)。
4、在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。(狂人日记吃人的含义)。
5、真的吃人意思就是真的吃人肉，这层含义从哪里得知呢？
6、 书中揭示了封建礼教“吃人”的本质，“狂人”则是站在时代前列的反封建礼教的启蒙者。然而他在抨击众人“吃人肉”的同时，随即想到自己或许也是吃过妹妹几块肉的“加害者”，产生了一种关于自身罪过的觉醒，充满了自我忏悔的精神。因此鲁迅先生在文末呐喊“救救孩子”，因为现实中的人、文化中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染的，要想建立一个美好的新社会，却只能把希望寄托在孩子的身上。
7、任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直捷了当的说法在这里——
8、于是，鲁迅决定写点文章，所以他的第一篇白话文小说——《狂人日记》就这样诞生了。
9、 小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。
10、弃医从文，以文学启蒙为人生的志业，写小说为何又藏着掖着？
11、何谓“吃人”？其意深切。鲁迅所揭示的“吃人”，极为抽象，也极为具体，极为宏深，也极为切近。“吃人”，不能由任何抽象名词来承担，“吃人”既在观念中，也在现实中，既在过去，也可能在现在。抽象的“吃人”，就在具体的日常经验中。
12、>凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
13、再看一看这个社会中的动物。赵家的狗出现了很多次，每一次都是“恶狠狠的瞪着我”，赵家的狗多次出现，而每次都不喊不叫，只是“恶狠狠的瞪着我”，更是渲染了一种阴森古怪的气氛。动物是不会思考的，他们也是不会想到去“恶狠狠的瞪着我”，这一切自然也是他们同他们的主人处学来的。是他们的主人用吃人的思想去影响了他们。赵家的狗是《狂人日记》中的代表动物，它与海乙那、狮子、兔子与狐狸都代表了吃人者的每一种特点。赵家的狗身上，体现出的是一种奴性与肮脏，完全听命于主人；海乙那只会“跟在猛兽后面吃它们吃剩的死肉，且还嚼的稀烂，吞下肚去”，这体现出的正是懦弱与贪婪；狮子是食肉的动物，自是内心凶残，贪婪残暴；兔子则是一种胆怯与怯懦，一面渴望吃人，可一面又怕被吃，也怕亲手杀死一个人；狐狸，自是一种狡猾，不敢杀人，便想出无数的办法逼狂人自裁。在这个社会中，吃人的除了人，还有动物。将人与动物归为了一类，正能体现出吃人的普遍与社会的黑暗。也借助动物，说出了“吃人的社会，实则也是充满兽性的社会”。
14、在第一阶段的写作材料收集锻炼与写作思维训练之后，王美芸老师带领农学202班的同学们对《狂人日记》进行重新解读，还原历史的现场，重塑作家的形象，在丰富历史的资料中，同学们重新结构了《狂人日记》的写作意义以及“狂人”形象的多重性。
15、鲁迅先生的“吃人”，并不是实际意义上的吃人，而是借此讽刺那个社会，意思和“杀人不见血”，差不多，就是说那个社会很黑暗。
16、1925年，有感于“赞颂中国固有文明的人们多起来了”在《灯下漫笔》中，鲁迅引鹤见佑辅《北京的魅力》，将中国文明吸引力归于“生活的魅力”，“中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。”(2)并由此揭示了“吃人”生态的内在秩序：
17、封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义来源于周作人，周作人曾经解释说:鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。
18、当读者站在第一个立场来看小说，《狂人日记》就是真正疯子的日记，日记本文显示的狂人恐惧、敏感、多疑的心理，强烈、执拗的强迫观念，幻觉、错觉和白日梦式的意识形式，简单、武断的判断方式，乖张、诡异的行为举止，以至“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”的行文特点，无不符合迫害狂的病理特征，无处不在的对“正常”世界的“不正常”理解，带来颇为搞笑的阅读趣味。同时，日记通过“嘴”、“怪眼睛”、“毒”、“刀”、“牙齿”、“白厉厉”、“心肝”、“人油”、“青面獠牙”、“食肉寝皮”、“通红斩新”、“狼子村”、“海乙那”、“呜呜咽咽的笑”等语象层面的渲染，展示了一个极其恐怖的吃人氛围。在“搞笑”之外，“恐怖”，也许是站在第一立场的读者的另一个较为明显的阅读感受。
19、还有第四种“吃人”，很可能是我们都会有的。为了营养，为了美味，为了美容。李碧华有一篇小说，说香港的女人为了保持美貌，就去吃胎盘做的饺子。当然，李碧华的情节一贯荒诞。
20、(12)见《文化偏至论》中对施蒂纳、尼采、易卜生等“重个人”观点的介绍。
21、 为什么这个患有被害妄想症的人不叫疯子，而被称为“狂人”？
22、对于端方的暗杀企图，让他非常惊恐，又恨得咬牙切齿，决定杀一儆百。
23、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
24、只要受过义务教育的国民，就算没有看过《狂人日记》，对于它的介绍和文学地位都是耳熟能详的，因为考试是要背的。这次重读是因为稻读2月份荐书的主题是短篇小说。我认为《狂人日记》作为中国新文学的第一部白话小说，是不能缺席的，故推荐之。
25、你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。
26、第二种吃人，就是吃敌人身体的一部分。把敌人身体上的某一部分，比如头颅、心肝吃掉，来宣泄仇恨，表示敌人的彻底消灭。秋瑾同时代的革命d徐锡麟，被人炒了心肝吃掉，已经快到清末民初的时候了。这也是刺激鲁迅写《药》的很重要的原因。虽然在鲁迅看来，这是一个恶习，但吃掉敌人的习俗也是很多民族都有的。
27、到新军赶到端方住所时，端方吓得屁滚尿流，钻入被窝，让仆人说：大人已经就寝，请明日再来。
28、医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃。
29、(iii)雁冰(茅盾)：《读》，1923年10月8日《文学周报》第91期。
30、危机意识和紧迫感，确是鲁迅复出后文章的中心意识。在同时期写的《热风·三十六》中鲁迅说：
31、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”
32、而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”(这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中)，确实是“从来如此”。
33、 我读完《狂人日记》后，觉得这篇小说有以下几个特点：
34、有些人认为，不应该用野蛮对待野蛮。端方残杀徐锡麟，不代表革命d应该残杀端方，这道理是没错。甚至除了光复会以外，绝大部分革命d不主张采用暗杀的手段。
35、《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。
36、在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
37、《狂人日记》从自然的环境景物入笔，重点强调了每日的黑暗，渲染了一种阴森惨淡的氛围。整篇小说，就是在这样一种阴森惨暗的气氛中进行的。吃人的社会，从本质上来说，仍为黑暗原始的，故而在晚上，不见什么月光，白天依旧为漆黑一团。全篇之中，只有在中才出现了“很好的月光”。这黑暗，很好的为那些吃人的人做出的勾当做出了伪装。同时，再看狂人回家后，“进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭”。从那之后，他只得被禁锢在小小的书房之中，更是看不见一丝丝的光明，目光所及之处，只有黑暗。作为那个时代少有的几个清醒者，狂人看不见丝毫的光。这也能为下文“吃人的社会”埋下伏笔。
38、该文当时一经发表，就影响深远。历史很少有人能首次发表文章就达到如此高度，但鲁迅就做到了，他好像天生就熟练地用笔杆子“杀人”一样。
39、 《狂人日记》是我们中学时期就熟悉的文本，当时读之，懵懵懂懂，不解其意。如今，在王美芸老师的带领下，我们在了解历史的真相、创作的意图等背景下，对《狂人日记》及“狂人”形象都有了深层次的理解和认识，也更领会与掌握了如何回到历史现场去解读文本与认识事物的方法。
40、这难道不是对“吃人”生态的最经典描述？争存于“吃人”生态的人们，一方面不择手段，巧取豪夺，一方面相互怀疑，胆战心惊。
41、狂人是一个患有迫害狂恐惧症的人，是鲁迅塑造的一个典型的思想启蒙者形象。小说中，狂人异乎常人的思想行为特征导致了他在生活环境中受到排挤、敌视，被认为“有病”。狂人的怪异言行是彻底而纯粹的。狂人在日记中所叙述的环境缺乏写实性，却一语道破几千年中国封建社会“吃人”的社会本质。
42、审讯完毕，按照惯例要拍一张照片。徐锡麟面对镜头，毫无惧色，还说：脸上没有笑容，怎么留给后代？再拍一张。
43、通过把“绝望”归之于个人的过去的有限经验，鲁迅将“他们”的“希望”放到了时间之维的“将来”上，重新肯定了“希望”的“可有”——可能有，因此回答：“我可以写一篇”，于是有了1918年5月发表于《新青年》的《狂人日记》。
44、光绪年间，鲁迅因为自学德语，然后还翻译过几本德文小说，平时喜欢看时务报、各种文学小说，也喜欢接触新鲜的事物，那时候就了解到西方医学是日本的明治维新主要方向，所以这也是后来他留日学医的原因之一。
45、真正决定残杀徐锡麟的罪魁，恰恰就是端方。托忒克·端方是满清高层中比较有作为的人。他曾经就任两江总督、闽浙总督、直隶总督等重要职务，是慈禧的爱臣之一。端方为人蛮横傲慢、贪婪凶暴，却颇有政治能力，也善于笼络人心。
46、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。(ix)
47、所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。(4)
48、除了传统思想的束缚，吃人这件事在古代也确实经常发生。比如在春秋战国时期，易牙将自己的儿子蒸了给齐桓公吃。还有刘备被吕布背叛，丢掉了徐州，众人出走的途中没有了军粮，只好吃饿死的人的尸体。在古代的围城战争中，吃人更是家常便饭，为了减轻道德负担，人们还会交换孩子来吃。所以说中国古代的历史是非常悲惨的，我想鲁迅先生也想表达这个观点。
49、徐锡麟连射7枪打死恩铭，却因为起义情报提前泄露，满清军队有准备而失败。
50、总揽“日记”，“狂人”经历了以下的心路历程：
51、谁都无法逃脱吃人的命运，大家都吃人，但又要防范被人吃。
52、虽然狂人作为一个精神病患者，患有被害狂倾向。但是我们查阅历史，狂人所言也并非全无道理，历史上确实有过很多“吃人”事件。比如狂人所说“易牙蒸子”，其典故见于《管子·小称》，文曰：“夫易牙者，以调和事公。公曰：‘惟蒸婴儿未尝。’于是蒸其首子而献之公。”在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说：“我就是蒸婴儿的肉没有吃过。”易牙为了满足桓公的欲望，将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃，虽然狂人记错了人物年代，但这个事件却是真实的。
53、1918年4月2日，已经37岁的浙江绍兴人周树人开始写作《狂人日记》。是年5月15日，以“鲁迅”为笔名发表在《新青年》第四卷第五号上。
54、“那你觉得什么叫有意义的事呢？”鲁迅反问。
55、后来有人问鲁迅，“你研究这些拓本有意义吗？”
56、可笑的是，“吃人”与“仁义道德”本就是两个毫无关联甚至互相矛盾的词语，却在封建统治者们的身上完美和谐的统一起来，似乎这本就是一体。否则，何以开创贞观盛世、爱民如子的唐太宗李世民为求得皇位，而杀兄逼父？“仁德”的汉王刘邦数次抛妻弃子、“分羹乃父”，诛灭功臣？翻开历史，我们分明看到统治者们用鲜血及累累白骨织就成了一件刺绣着满是“仁德”“爱民”字体的华衣，披在身上，还不忘向世人炫耀他衣服的美丽哩！
57、1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。
58、”吃人“一词出自鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说《狂人日记》，小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；
59、对中国人“尚是食人民族”的新发现，将中国近代危机放入进化论视野，突出的是中国人在人类进化过程中被淘汰的危机及其紧迫性。因此“狂人”一再呼告：
60、该剧凭借陈独秀、李大钊、毛泽东、鲁迅等个性鲜活的人物“圈粉”观众，引发大家的热情讨论。特别是鲁迅酝酿《狂人日记》的片段，点燃了观众们的情绪。
61、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
62、大家可以想一想，这是如何的酷刑。男人裆部不要说被砸碎，就算被随便踢一脚，哪怕拳王泰森也倒了。
63、新军士兵回答：谁要你的钱。我们为汉人革命，就要你的人头。
64、狂人对“吃人”的发现，步步紧逼，层层深入，然则，究竟何谓“吃人”？
65、《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于辛亥革命的半途而废，特别是帝国主义侵略的加剧，使社会各种矛盾更加复杂尖锐。鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表现了彻底的反抗。
66、无语的惊愕与困惑业已消散，《狂人日记》已成为现代国人再熟悉不过的文本，随着“鲁迅”的名字逐渐被人熟悉，并成为二十世纪最显赫的文学符号，一个世纪以来，这个被冠以“第一篇”的名篇，渐渐被包裹上各式各样的话语。当初的陌生感消失了，今天的读者面对课本中的《狂人日记》，脑中首先充斥的是诸如此类的“前理解”：“第一篇白话小说”、“第一声呐喊”、“揭露家族制度与礼教的弊害”、“救救孩子”、“吃人的旧社会”、“反封建的战士”……虽然不至于像五四时代的读者，有可能将其误读为一篇真的、搞笑的疯子的日记，或者二十世纪第一篇恐怖小说，但带着麻木的阅读心态和败坏了的阅读胃口，首先就丧失了读进去的可能性，大多是道听途说、人云亦云、断章起意、盲人摸象。
67、由此推出“他们会吃人，就未必不会吃我”、“我也是人，他们想要吃我了！”。
68、这正道出“吃人”生态中一个公开的秘密：有些事可以做，但不可以说，“你说便是你错”。“吃人”见不得人，但可以心照不宣，不必天知地知你知我知，即使人所共知，只要不公开指出，就不会打破默契，伤了和气，虽然各自心知肚明，但仍然可以光明正大地做人，还会被认为聪明、老练、识大体、好相处、能力强、会办事；如果有人把做的说出来，就会被视为搅局、坏事、不懂事、不识趣、不合作、不讲大局。错不在做，而是在说，“说”既坏了“吃人”者的大事，也会损害“被吃”者的利益，对于“被吃”者来说，被说的损失，比不说的更大，“因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”权其轻重，不如不说或不被说。被吃者的出发点，与吃人者一样，不在正义，而在私利。鲁迅曾感叹：“不厌事实而厌写出，实在是一件万分古怪的事。”(10)
69、对于一元秩序中的人们，唯一合理的秩序，就是当下的秩序，每个人首先选择的，就是适应这个秩序。争存于一元秩序中的人，视自己与秩序为唯故正常，如果说他们不正常，一定绝对无法相信，反过来说你不正常。在一元秩序中，觉醒者是痛苦的，一方面，他发现了自身的孤独，另一方面，又无法在一元秩序中找到拯救的资源，就如同《风筝》里的“我”，终于找到机会向“弟弟”道歉，希望得到宽恕，然而，对方却全然忘却！谁来拯救？在一元秩序中，不可能有拯救者，但无论如何，发现自己不正常，对自身有罪的自觉，才有可能打破“吃人”的循环。
70、《狂人日记》这是一本读起来很怪异的书，文中的主人公似疯非疯，他是一个“狂人”，也是一个从这个封建社会清醒过来的人，是一个启蒙者，一个革命者。文章以“我”的视角深刻地揭示了这个病态的社会。从对“吃人”的社会的反对，到发出“将来容不得吃人的人活在世上”的对未来的美好期望，再到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”中对自己的反思和自身的迷惘。文中每句话都十分有深意，都需要细细品味。整本书体现出了作者对社会的忧虑和希望推翻封建礼教的期盼；对当时中国的现状进行深刻的反思；也对当时的中国和人民的未来表示深深的忧虑。
71、(9)鲁迅：《且介亭杂文二集·几乎无事的悲剧》，《鲁迅全集》第6卷，第370页。
72、日本时期开始的一系列文学行动遭遇挫折后，鲁迅陷入长达十年的隐默，这就是其人生中的“第一次绝望”，(vi)北京绍兴会馆的六年达到顶点。《狂人日记》的写作，打破了十年的沉默，开启了鲁迅的第二次文学行动。
73、 小说中狂人感受到的“吃人”恐惧更多的来自文化领域，是精神上的吃人。封建文化经过历朝历代、各路名家的修改完善已经愈发的丰富，对人的约束也就更广泛，更严苛。所以，鲁迅才会悲叹：中国人从来没有争得人的资格。
74、1910年的春天，汪精卫在暗杀载沣之前，圈定的第一对象也是端方。后来为追求更大影响，汪精卫才改杀载沣。
