老子最经典的话
1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
2、以读书为例，古代经典《塔木德》说：“读一百零一遍比读一百遍有用。”这就是强调在底处沉寂积累得作用。
3、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
4、(感悟)这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
5、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。(老子最经典的话)。
7、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
8、函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
9、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。
10、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
12、圣人常无心，以百姓心为心。(出处)《道德经·第四十九章》(译文)圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。(老子最经典的话)。
13、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
14、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
15、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、(翻译)功成名就的时候能够急流勇退，这才是天道。
17、老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。这句话一方面告诫我们不要听信花言巧语，而更重要的，是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
18、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
19、一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世;实用主义者，来学习如何取巧、诡辩;走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛……
20、第二点要求是要静读，安静的静、宁静的静。我们读《道德经》绝不像我们现在匆匆忙忙在地铁上、在公共汽车上去读电子版的书，那是什么？是打发时光的。大家彼此都不太熟悉，有这么个条件，看看书也是很好的，但读《道德经》就不是这样了，那是要使自己的身心宁静下来的。包括我讲课，稿子都准备了，不静下心来，稿子也念不好，一静下心来全都在心中，胸有成竹。所以静很重要，静在道教的观点：静则生慧，就是说你要有一颗宁静的心，你不读经它也能产生一种智慧。这个很简单，就像水一样，你只要让它宁静了，它就能造人造物。如果这个水像长江里面的水一样奔腾不息，它是无法造人造物的。我们读这个经典，就是要在一种心态宁静的状态下去读。
21、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
22、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
23、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?
24、民不畏威，则大威至。老子经典语录夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
25、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年——老子
26、不过在老子的认知里，道与德是分开的。道是体，德是用。道是先天，德是后天。道德是事物的一体两面，本不可分，只是为了便于理解，老子才把道德分开来揭示和解释的。儒家强调仁义礼智信，老子的道德主张无私、至仁、大义、至谦。
27、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
28、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
29、今日天气阴转小雨，外出活动建议穿薄外套哦~
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
32、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
33、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
34、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》
35、老子最伟大的地方，在于他的宇宙观，即“道”。他看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度看，因而更深刻、准确。
36、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
37、善人，不善人之师；不善人，善人之资。——老子
38、人们认为，节俭则办不成大事。但老子则认为，要节俭地运用资源，才能办更多的大事。你要俭用心神、精气，才能保持心神、精气的充沛旺盛；你要俭用财富，才能投资更多更大的企业。所以“俭故能广”，是从实质上说的。
39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
40、治大国，若烹小鲜。(出处)《道德经·第六十章》(译文)治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
41、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
42、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
43、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
44、感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
45、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
46、不争的人，不把时间耗费在竞逐名利，把所有精力投放在自己的领域中，埋头苦干。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
48、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
49、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
50、老子提醒我们，太多的人、事、物让我们的眼睛、耳朵、嘴巴忙不迭休，太多的欲望通过我们的感官，主宰我们的心灵，让我们的本心受蒙蔽，看不清人生的意义，以至于整日停留于表面的事物。所谓“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聋”，人的需要是有限度的，但人的欲望却无穷。过分的追求、欲望如果不能节制，其结果不仅不能感到满足或舒适，反而会适得其反，感到人生充满痛苦、烦恼，最终丧失自我，迷失方向。
51、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)
52、有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。(出处)《道德经·第二章》(译文)有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
53、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
54、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
55、老子说：水善利万物而不争，处于众人最为厌恶的底处，却最接近道。
56、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
57、稿件内容：学术稿、评论稿、专题稿、人物稿、论文稿、读后感悟等均可。可以以道德经的发祥地---函谷关为依托，以弘扬国学文化为主题，介绍、论述道文化遗迹、道教人物、历史故事、介绍自己学习道德经的经验感悟等。
