知行合一的现代意义
1、(讲点题外话，永远不要从字面意义上来理解“知行合一”。这个词与你想象中的不一样。)
2、“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到＂良知＂的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
3、知行本体阳明通过功夫把知行上升为生命的本体。在阳明之前，知与行只是人的行为思考的两个行为方式。但是，在阳明这里，通过知行合一就变成了本体。这个本体就是生命存在的方式。这个存在的方式中，理性的部分、情感的部分、践行的部分融通为一体，以心、以精神表达出来。往往感动人的不是行动，而是心。人的能力有大小，但是心到不到是关键。俗语云：“精诚所至，金石为开。”这就是要上升到那个本体。“圣贤教人知行，正是要复那本体。”“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。”本体就是心本体，就是精神本体。这个精神是来统辖人的所思、所想、所行、所言的。人和动物的区别就在于人有精神，有心，有知行本体，而动物则没有。阳明把知行合一上升到本体，实际上是对生命的高度礼赞，赋予了人的生命以主体性。
4、回过头，我们再讲朱熹对于知与行的看法。在知与行的关系问题上，朱熹强调“知行相须”“知先行重”。“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。”王子充问：“某在湖南，见一先生只教人践履。”曰：“义理不明，如何践履？”曰：“他说：‘行得便见得。’”曰：“如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信。”这些话都反映了朱熹在知行问题上的看法。
5、实际上，有了“行”的想法，已然离开“知”的本体，是第二念。正所谓：一念成佛，再念成魔。
6、建设知行合一的育人系统，坚持“三全育人”理念，必须创新育人体制机制，创设有利于创新人才成长的育人环境。遵循知行合一规律，必须充分开发和利用各类教育资源，优化学生成长环境，开发和利用有利于学生成长的各类自然资源、红色资源、文化资源、科技资源、体育资源、国防资源、企事业单位资源，建设和完善实践教育基地、劳动教育基地、研学旅行基地、革命传统教育基地、爱国主义教育基地，推进教育信息化与教育的深度融合，做到线上与线下相结合、课内与课外相结合、校内与校外相结合，为践行知行合一的育人体系创造有利条件，特别是有利于学生实践锻炼的条件，充分发挥全员育人、全面育人、全程育人的功能。
7、关于王阳明的“知行合一”论，讨论的文章已经很多了。但很少能作出“知行合一重在行”之论的，本文就此谈谈一得之见，求教于方家。(知行合一的现代意义)。
8、知行合一的内涵应该包括了知行一体、真知真行、知行功夫、知行本体四个方面。
9、然后我就花一个下午琢磨，有没有办法把背单词这件事赋予一个重大意义呢？很快我就想到一个。据说考过了托福进了新东方，年薪百万，这样一算，一个单词就是50块，这个爽啊！
10、知行问题，自古以来都十分重要。这虽然是个哲学问题，但也切实存在于每个普通人的日常生活之中。例如，叩齿是养生良方，但鲜有人能每天坚持，总会三天打鱼，两天晒网，这就是知易行难。商朝贤臣傅说曾对商王武丁说：“非知之艰，行之惟艰。”在傅说看来，知道一个东西并不难，行动才难，即知易行难。这就较早地提出了知行的关系问题。但实际上，认知也并非十分容易。爱因斯坦提出相对论时，全球仅有几人能听懂；弗洛伊德早年在柏林大学讲述自己的代表作《梦的解析》时，也只有两人听课。可见，理解并接受一种新的道理或知识也实非易事，人很容易被既有的知识所捆绑。在这方面，我国的改革开放也是很好的例证。改革开放从解放思想开始，解放思想的实质就是要冲破已有思想、知识、观念对人的束缚，认清世界潮流，认清人民的真正需要。
11、我们首先来看一下王阳明为什么要提出知行合一这样的理念，它的背景，它的宗旨是什么。知行合一之所以要提出来，是王阳明当时针对明朝中期社会风气败坏，道德水平下降的总体背景。王阳明说，“吾为此惧”。由于当时整个社会已经没有信念了，当时整个官场贪腐，没有人格的追求，他感觉如果继续下去的话，这个国家是没有希望的。所以王阳明说，“吾为此惧，揭知行合一之论，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求名先圣之学”。我们从这一段话可以看出，王阳明之所以提出来这个知行合事实上就是要纠正当时明朝中期已经恶化的学风，和当时的这个政府这个整个官场的风气。他提出这个学说就是一个理论创新，来解决当时明朝的问题，腐败的问题，明朝当时学风和政府的这个官场的风气的问题。这个是他的一个很重要的背景。
12、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
13、 毛泽东思想中知行合一最这个典型的一个表现，对实践重视最典型的表现，就体现在他的这个1937年的实践论中。实践论的副标题就是《论认识和实践的关系》——知和行的关系，这个标题就可以看出，王阳明思想知行合一思想的痕迹。王阳明认为，“知行工夫本不可离”，就是知、行一定是一体的，这个是不能够分离的。毛泽东在《实践论》里头说，离开实践的认识是不可能的。从这里明显看出他们二者之间的这种继承关系。在实践论最后一段是，他说实践认识再实践再认识这种形式，循环往复一直无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进入进到了高一级的程度，这就是唯物、辩证唯物论的全部认识论，这是辩证唯物论的知行统一观。从这里可以看出，这个知、行统一是毛泽东的老师杨昌济提出的，而知行统一这个事实上就来源于王阳明的知行合一。(知行合一的现代意义)。
14、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
15、确立知行合一的育人价值取向，必须“扎根中国大地办教育”，明确“培养什么人”的问题。知行合一规律确认了人的社会本质与实践属性。马克思主义认为，人在本质上是一切社会关系的总和；人是社会的人，社会是由人构成的，人是社会实践的主体。从人的发展看，一方面劳动创造了人本身，教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展的唯一途径；另一方面实践是人的存在方式，实践是主体有目的、能动地认识世界与改造世界的活动。人的发展过程是主体与客观世界相互作用的过程，人不仅仅是“认知主体”，更是一种“实践存在”，是一种与客观世界具有存在关系、伦理关系和精神超越关系的“实践存在”。
16、然后按照理论的要求在实践过程中应用到实际生活中，再从生活中遇到的问题，学习新的知识来解决，就这样相互促进学习，逐步加深自己的理论知识与实践应用。扩展资料：知行关系在中国哲学史上主要指道德认识与道德践履，其代表人物是朱熹、王守仁；也指一般认识论的意义，特别是清末、民国时期，代表人物是孙中山、毛泽东。
17、冬奥会开幕式里的古诗文，你知道出自哪里吗？
18、王阳明“知行合一”、力行实践的精神提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。王阳明所讲的“知行”关系，从现代扩展的意义而言就是理论与实践的关系，所谓“知行合一”，就是理论与实践相统一。
19、出处：《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
20、朱子的理学系统是一个非常庞杂的体系，在这个意义上，他可以说是中国哲学史上的百科全书式的大家，是集大成式的人物。关于知行问题，在朱子那里也被非常详细地讨论过，朱子之论知行，最为概括性的、经典的说法是，
21、毛主席说：看书是学习，实践也是学习。马云说：可以少看书，但可以多看人。在社会接触各种人各种事当作学习。很多人就是想不通这点，现在很多学生背书、看书才觉得是学习，孩子玩就是玩。其实如果从小教育孩子玩或各种工作也是学习，那感觉就不一样了。
22、“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
23、比如，马上会转念一想，我这个月房贷还没有还，孩子的补课费也是一大笔开销，实在没有多余的钱来给父母买东西，还是先缓一缓再说吧。
24、而真正的知行合知行是一体，当你一念起处，就是知，直接按照这个心念有所表现，才能知行合而不是另外起一个行的心，那么就会有妄念来干扰你，让你不能行动彻底。
25、爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’、‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用？”爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”。
26、他不知道为什么要关闭，可能只是听别人说这样很好。他还说，之所以只关一个月，是觉得不看朋友圈会与时代脱节。
27、圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用？
28、总之，知与行是孔子思想体系中的一对重要范畴。知行问题在儒家思想中自始就占据着重要地位，因此，阳明先生提出知行合一并非空穴来风，并非无源之水、无本之木。
29、阳明的知行合在当时因其对于朱子知行观念的批判以及对于良知的倡导，而具有了非常重要的现实和理论的意义。今天我们如果需要讨论知行合一所具有的现代意义，那么也就应当回到批判和重建这两个层面来理解，而不是简单地从观念层次来说明。本文的讨论，即是希望从阳明的基本文献出发，从批判和重建两个角度来讨论知行合一在阳明的思想系统中所具有的基本内涵。由此呈现出阳明的知行合一所具有的批判性和重建性的双重意义，并在此基础上来讨论阳明的知行合一所具有的现代意义。
30、阳明先生知行合一的提出，对于当时以及随后的社会都发生了重要的影响，从而成为阳明先生标志性的观念。如果我们站在今天的立场上来说，又可以从阳明先生的知行合一中获得怎样的体会呢？今天的社会，自然与阳明时代已经发生了根本性的变化，相比而言，可谓是“三千年来未有之大变局”，这个改变的过程，用最为简单的语言来描述就是现代化。也就是说，现代化是相对于传统中国社会来说最为根本的变革，这个变革，按照金耀基先生的说法，主要是在三个层面展开的，器物技能层面的现代化、制度层面的现代化以及思想行为层次的现代化，这三个层次的现代化，如果表达在中国文明转型的层面，则是三个主旋律：第一个主旋律是从农业社会到工业社会，第二个主旋律是从专制到共和，第三个主旋律是从经学到科学。也就是说，我们现在生活的时代是一个现代社会，而阳明先生的时代是传统社会。虽然，关于传统和现代之间的差别可以从各种角度来论述，也有各种面向上的差别。但是，传统和现代这两者的提出，在中国社会的意义上来说，确实是数千年未有之变革，这里最大的科学成为了这个时代的主导、帝制及其相关的内容告别了历史的舞台，中国从农耕社会进入了工业社会。与农耕时代相适应的种种，在现代社会之中，已然不复存在。
31、因此，从社会批判的意义来说，阳明针对的是当时的知行不合知而不能行的基本事实，而这个事实在阳明看来，很清楚是与圣人之学、圣人之道相背离的。这就意味着，在圣人之道、圣人之学的背景之下，知行本来就是合一的。所以阳明对于知行合一问题的讨论，首先是从知行本体出发的。这里所谓知行本体，就是知行本来状态、应有状态来说的，不是从本体论的角度来言说的，
32、落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，需要在育人体系上处理好知与行、认识与实践等关系，克服知行分离、远离社会、实践缺失等问题，切实做到“理论与实践相结合”“课内与课外相结合”“解决思想问题与解决实际问题相结合”。(1)因此，必须遵循“知行合一”教育规律，树立正确的育人观，深化育人方式改革，完善育人体系，发展素质教育。
33、下面我们讲第二个部分，我们来讨论一下，王阳明知行合一思想的具体内容以及对后世的影响。
34、知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处，况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。
35、汉代王充认为所有人都是“学而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知识的真伪必须通过事实的检验才能证实，即所谓“事有证验，以效实然”，但他对知行关系未作深入探讨。
36、毛主席受他的影响写出了《心之力》的旷世奇文，蒋介石在火车上看到他的心学，大赞后把名字改成“中正”。让日本强大起来的“明治维新”就是受到王阳明心学的影响；创办两家世界500强企业的稻盛和夫，就十分推崇王阳明。
37、今偏举格物而遂谓之穷理。此所以专以穷理属知。而谓格物未常有行。非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。此后世之学所以析知行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。
38、最后，阳明对于知行本体的总结，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”需要指出的，这是阳明在知行作为两个概念的前提下，对于知行本体做的一种综合性的描述，在这个描述中，知就是良知，就是道德观念。因此，人的道德观念是人的行为的指导，人的行为则是其道德观念的实现。所以，道德观念是人的道德行为的开始，而道德行为则是道德观念的实现。由此，道德观念(良知)和道德行为必然是一致的，将两者分开来说，只是为了从分析上来体现各自不同的特点，事实上，道德观念和道德行为是不可分割的，本来就是合一的。所以，阳明在回答徐爱的第一个问题的时候就反问，“不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？”良知是不能仅仅作为一种纯粹的知识而存在的，它必然是通过人的行为表达出来的。在这个意义上，知行本体原是合一。当我们明白这个道理的时候，不管是从合一的角度来说，还是从分别的角度来说，都是没有问题的。因为合一是本来状态，分说是“补偏救弊”。
39、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。
40、知行合一是阳明学的重要观念，按照历史的脉络来说，知行合一是阳明龙场悟道的结论之一。因此，知行合一应该是阳明心学确立之后的比较早期就有的观念，当然，也可以说是阳明一以贯之的观念。在阳明龙场悟道第二年，贵州提学官席书聘阳明主讲贵阳书院，阳明即倡言知行合一之旨，“阳明谪居龙场，提学副使席书聘主贵阳书院。元山问朱陆异同之辨。阳明不语朱陆之学而告知以其所悟之知行合一。明日，元山复来，乃举知行本体，而谓：‘朱陆异同，各有得失，无事辨诘。求之吾性，本自明也。’”因此，从历史的脉络来看，毫无疑问，知行合一就是龙场悟道的结果之一。因此，阳明先生的弟子钱德洪在《刻文录序说》中，很明确地指出，“先生之学凡三变，其为教也，亦三变。少之时，驰骋于辞章，已而出入二氏。继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨。是三变而至于道也。居贵阳时(1509)，首与学者为知行合一之说；自滁阳后(1513)，多教学者静坐；江右以来(1520)，始单提致良知三字，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。”钱德洪的这个说法，自然是比较尊重阳明先生为学变化的历史事实的。然而，如果我们按照阳明的高弟王龙溪对阳明思想历程的总结，他把知行合一放在良知说之后。很显然，王龙溪的解释不是历史事实的还原，而是在王龙溪自己对于阳明思想理解基础上的一种重构。也就是说，王龙溪把知行合一放在了良知说之后，是出于思想建构角度的考虑，而不是出于如实反映历史面貌的目的。当然，知行合一的观念在龙场悟道开始，一直到阳明的晚年，都是在被不断提及并强调的。王龙溪把知行合一置于良知说之后，是出于理论上的圆融角度的考虑。因为惟有在良知的基础上，才可以更好地、更圆融地理解知行合一这种提法。
41、可以的，而且不需要坚持，这其实可以是一件快乐的事情。我们的终极武器就是这期推文介绍的“知行合一”。
42、一个方面是知与行是不可分的，认为“良知，无不行，而自觉的行，也就是知”，意思就是如果有道德认知而没有促使自己去进行道德实践，那么，这也就不是道德认知了。
