孟子的故事50字
1、 孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。一暴十寒
2、为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方，进屋没有声响，因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌！”
3、太公姓姜，名尚，西周时人，曾辅佐周武王灭了商朝。据民间传说，太公在出仕之前，隐居於渭水(在今陕西省境内)之滨。
4、 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。
5、我们今天在用的很多成语，有些是不受时代和文化的影响，它的本义和引申从古到今从没有变化，理解和运用毫无隔阂，如南辕北辙，拔苗助长等；有此成语的今义与本义刚好相反，容易误用，如愚不可及；有些成语则从一开始就深深的带着时代烙印，离开了它原来的时代，用今天的观念去理解和运用，就会费解和闹笑话，比如今天我们要说的成语：五十步笑百步。这个成语出自孟子与梁惠王的对话。
6、 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
7、 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
8、 孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。
9、当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段。
10、启示：孟母断杼告诉我们要有决断性，一旦认为是错的就当机立断改正错误，同时只有好好学习，持之以恒，才能成才。
11、有一次孟子又早早的逃学回家，母亲正在织布，孟母知道他又逃学了。于是孟母把孟子叫到跟前，把织了一半的布全部割断。(孟子的故事50字)。
12、孟母看到了就摇摇头，心想:“不行，我不能让我的孩子住在这种地方了。”于是，孟母就把家搬到集市附近。集市上整天熙熙攘攘热闹非凡，到处都是吆喝的商贩和各种各样的顾客，其中有不少是屠夫，专门杀猪宰羊。孟子觉得很好玩，就跟邻居的小孩儿玩杀猪，宰羊，买卖肉的游戏，学猪羊死去的声音和讨价还价。孟母看到了，皱起了眉头，心想：“这种环境也不适合我的孩子。”
13、你不是爱吃酱汁烧的蹄子、猪肠炖的汤吗？我回来以后杀了猪就给你做。”这话倒也灵验。她儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。
14、曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。
15、孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说："我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?"
16、孟子不愧是心理大师和语言高手，他只用这样的一个战斗比喻，就轻松的解决了梁惠王一直想不明白的一个难题。“五十步笑百步”这个比喻用得非常的精彩，跑一百步是逃跑，跑五十步也是逃跑，同样做了逃兵，相互就没有谁嘲笑谁的资格。孟子用这个成语隐晦的批评梁惠王的做法与其他国家的君主没有本质上的不同，大家追求的都是霸道，施行的都是暴政，只是程度不同而已，又怎么可以要求别人就民少国弱，自己就可以人多势众呢？
17、孟子少年时,有一次邻居杀猪,孟子问他的母亲说:"邻居为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了邻居的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗他。
18、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
19、孟子说：“只怕比这还严重呢!上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”孟子休妻孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她叉开腿蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。断机教子孟子一开始对学习非常有兴趣，可时间长了就开始厌烦了，常常逃学。被孟母发现后特别生气，当着孟子的面拿起剪刀将织布机上的经线全部剪断，并道：我织布供你读书不易，这织布机上的布全部都是一丝一线织起来的，现今割断后无法再织。而学问亦是一点一滴积聚起来的，你的学习与我织布是同样的道理，你常常逃学如何可以成为有用之材呢”？这就是著名的“断机教子”传说。后来再经过孟母三迁、断机以教的事，孟子受到了深刻的教育与启发，至此以后勤奋学习，最终成为我国历史上众所皆知的儒学大师。拓展资料：
20、起初孟子与其母亲住在邹城马鞍山下的凫村，由于附近是坟场，孟子即和邻近的小孩学习埋死人的游戏，孟母深感不妥，迁居至庙户营村。
21、曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”
22、但是，“再作冯妇”实际上是得到众人的拥护的，难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？实际上，孟子讲这个故事的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。孟子通过讲述“再作冯妇”的故事，表明他对客观环境的审时度势和自己行为的把控能力。冯妇的故事，经孟子这样一运用，便流传下来，结晶而为“再作冯妇”，提醒我们审时度势的成语。
23、(4)用法：联合式；作宾语、定语；褒义词；形容教子有方。
24、读到这里时，心里不禁有一个疑问？战争是残酷的，攻城掠地，杀人盈野。战败的一方面临被追杀或当俘虏的危险，当逃兵不是应该跑得越快越好，越远越安全吗？跑五十步的人应该庆幸自己没被杀死或当俘虏，怎么会有资格和闲情去嘲笑跑一百步的人呢？有这样的疑问，完全是由于对春秋早期战争的不理解。
25、孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。
26、孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”
27、孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”
28、 曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》
29、(1)孟母教子的影响特别深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。
30、说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。
31、春秋早期诸侯之间的战争都不是以杀人灭国，扩大地盘为目的。战争的理念是展现自己的实力，争夺霸权，只要有一方愿意服输，甘当小弟，战斗就可以结束。双方签订盟约，胜利的一方班师回朝，失败的一方也继续原来的生活，不割地，不赔款，等到将来有实力时再次挑战。双方交战，都不是以性命相搏，如果发现打不过，向后逃跑就可以了。军礼中有一条规则叫“不逐北”，“北”就是败北，意思是说，敌人败北，逃走了，不能追赶，要追也可以，以五十步为限。跑出了这个距离，就与战斗无任何关系，也不会再有危险。所以按这个规定，五十步真的有资格笑百步，既然走五十步已经安全了，这些胆小鬼还要跑一百步，不是要被人嘲笑了吗？
32、他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。
33、 战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”
34、《孟子》中的比喻既多且妙，以讲故事的形式做比，不仅能春风化雨般教化孟子同时的人和今人，也已经形成独具特色的成语，成为中国经典文化的一部分，譬如，“缘木求鱼”、“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“明察秋毫”、“枉尺直寻”、“再作冯妇”等。《孟子》也因其善用故事进行说理，在先秦诸子中占有非常重要的地位。
35、孟子听了后，从比喻中领悟到了深刻的道理，很受教育，再也不逃学了，他开始发奋学习，朝夕勤学，后来成了著名的儒家学者。
36、 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"
37、 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个着名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：
38、出处：出自汉代赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。”
39、翻译成白话大意是：“卿以下必有圭祭之田，圭祭之田五十亩，多余之夫二十五亩。死亡徙居不出乡里，乡里耕田同属一井，出入相互友伴，守望相互帮助，疾病相互扶持，然则百姓亲睦。见方一里而为井，井田九百亩，其中央为公田，八家皆有私田百亩，一同供养公田。公田事毕，然后敢治私田之事，所以区别野耕之人。此其大略，(至于适时)润泽它，则在国君与您了。”
40、孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，对母亲说：“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”孟母说：“为什么？”孟子说：“她伸开两腿坐着。”
41、从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。
42、 故后来的人便将孟子所说“一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?孟母断织 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火?”
43、孟母决定搬家，毅然带孟轲迁居到远离墓地的庙户营村。庙户营村位于现在的邹城市西北部，当时，这里是一处繁华的集镇。孟轲置身于这人来人往的闹市之中，逐渐又同集镇上的孩子一起玩起做生意的游戏，与同伴们学习商贩叫买吆喝，讨价还价，还学邻居屠夫杀猪宰羊。孟母觉得这里仍然不是培养孩子的理想场所，这样下去，孩子很容易受小商贩的影响而不认真读书。
44、批评逃跑五十步的士兵嘲笑逃跑一百步的士兵，其实二者的本质一样，都是当了逃兵，谁也没比谁光彩。现在用来比喻自己犯了跟别人同样性质的错误，却自以为优越而去嘲笑别人。
45、她急忙上前拦住丈夫，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”
46、孟子回答说：“大王喜欢打仗，那我就用战争来做个比喻吧。战鼓咚咚响起，双方军队开始交战，刀刃一相接触，士兵就丢掉盔甲，拖着兵器往后逃跑。有的人走了一百步才停下来，有人走五十步就停下来。走五十步的士兵嘲笑那些走了一百步的士兵(说他们胆小，走那么远才停下来)，这样可不可以？
47、 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
48、 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
49、曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。
50、又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望，君子以为这都是孟母逐步教化的结果。
51、孟子的妈妈知道了，又说：“这也不是我用来安顿孩子的地方！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。
52、上海师范大学天华学院讲师、中国古典文献学博士后
53、后来国人都怪责宋襄公。宋襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏老人和小孩。古代用兵的礼仪，不凭借险隘的地形去阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，也不能攻击没有排成阵势的敌人。”
54、曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。没过多久，曾子的妻子就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。
55、它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的，如果行为使内心感到愧疚，它就没有力量了。
56、按照周礼，一个国家最重要的事情,莫过于祭祀和战争。(国之大事,在祀与戎。-----《左传·成公十三年》)祭祀要按照一定的礼仪进行，战争也是如此。在周朝，礼制是一切活动的规范总则，战争也要依礼而行。古有“五礼”之说，即“吉、凶、宾、军、嘉”，其中的军礼就是指与军事活动密切相关的一系列礼仪制度。那时候的战争，有点类似现在的体育竞赛，是贵族阶层的活动，一切都按规定办事，双方都不能犯规，犯规的一方即使是赢了战斗，也是不光彩的。交战时，要遵守的规则可多了，比如：战争一定要在两国的边疆上进行，叫做“疆场”；参战的人员必须是贵族，最低限度也要有士人的身份，叫做“战士”；平民和奴隶是没有资格直接上战场的，他们只能做一些后勤保障工作，如运输、做饭、喂马和修理等；进攻前要击鼓，鸣金就要收兵，这叫做“闻鼓声而进，闻金声而退”；不能搞偷袭暗算，要等对方摆好阵势，才开始发动攻击，这叫“不鼓不成列”；没准备好的一方可以挂起免战牌，要求免战；不能攻击已经受伤的人，不俘虏老人和小孩，叫“不重伤，不禽二毛”。《左传》里记载了一个故事，就非常清楚的体现这些战争的礼仪。
57、孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望，君子以为这都是孟母逐步教化的结果。
58、孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望，君子以为这都是孟母逐步教化的结果。
59、如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。"孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
60、孟子在行文谈话中，以讲故事的方式，穿插一些历史故事或民间故事，实际是以这些历史人物或民间人物作比，表述一定的道理，以资人们学习和借鉴。
61、第二次地方有很多集市，于是孟子就经常跑去模仿那些商人，学习他们经商的手段和说话的方式。孟母一见，觉得不是好地方，便再次搬走。
62、孟子接着说："现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?
63、舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”他不仅用这条标准来要求自己，还以之教化君王。他以儒者的智慧和担当，向梁惠王阐述了国君应以“义”为先，才能使百姓信服的道理。
64、 ----《孟子梁惠王上》
65、 战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：”不行!我不能让我的孩子住在这里了!”
66、 孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。仁者无敌梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹豫。”何谓大勇北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。
67、孟子少年时，有一次东边的邻居杀猪,孟子问他的母亲说:"邻居为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉"。
68、如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
69、用法：联合式；作宾语、定语；褒义词；形容教子有方。
70、这个故事我们总结两个道理，一个人的成功，来自于环境的影响和背后的女人。孟子背后的女人便是他的母亲。
71、曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”
72、 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
73、梁惠王一直认为自己对国事尽心尽力，救民于水火，譬如河内发生灾荒，就将灾民迁到河东去，将粮食运到河内去；河东发生灾荒，也按类似的方式来做。其他国家的君主没有一个像自己一样那么用心去对待国事和百姓的，为什么别的国家人口不会减少，自己国家的人口不增加，国力不增强呢？这是他多年来一直没有想明白的事。
74、赤壁之战是第一次在长江流域进行的大规模江河作战，也是孙、曹、刘各家都派出主力参加的唯一的战事。
75、 这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：”这才是我儿子应该住的地方呀!”
76、从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。
77、孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。
78、戴盈之找借口推迟减征关税，孟子通过一个盗鸡者的故事让他知道自己的行为多么可笑。戴盈之问：“什去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”(《滕文公下》)具有仁政思想的孟子，一贯主张行“什一”之税，要求统治者减轻百姓负担，而宋国大夫戴盈之却采取敷衍应付的态度，孟子一眼就看出他没有革除弊政的诚意，于是马上虚构了这个盗鸡者的故事，直指问题要害，“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子通过这个故事，用攘邻之鸡者的形象对戴盈之们进行了辛辣而尖刻的嘲讽：凡是不合理的，有违正义的事，都应该从速改正，不要拖延时日。义是行事的标准，义或不义，二者必居其时间不会引起这个标准的丝毫变化。
79、不追赶逃跑的敌人，已经是非常的符合礼的规定了，如果胜利的一方还要帮助输的一方逃跑，是不是更有意思呢？《左传》就生动的记载这样一个关于帮助战败逃跑的故事。
80、一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完毕，换上一身干净整洁的蓝布新衣，准备去集市买一些东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。
81、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。
82、太公就这样期待了几十年，到他快八十岁的时候，周武王的父亲周文王得知太公有治国才能，亲自请他出来做了丞相。
83、 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
84、母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。
85、于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。
86、东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。
87、孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，对母亲说：“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”孟母说：“为什么？”孟子说：“她伸开两腿坐着。”
88、专心致志战国时期，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，推辞而去，别人认为是孟子嫌齐王不聪明而不愿意辅佐他，孟子便给大家讲了这样一个小故事：弈秋是全国最会下棋的人，有两个人慕名来请弈秋教他们下棋。其中一个人认真学棋、练棋;而另一个人呢，上课时虽然好像也在听讲，可是他脑子里总想着天上会有大雁要飞过来，想着怎样拿弓箭去射它，想着烤肉的味道会有多么鲜美。因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。这样一起学了很长时间，虽然他们两人拜同一个老师，每天一起学习，可学的效果却大不一样，一个成了棋坛高手，一个却没学到什么本事。孟子接着问：“你们认为这是他的聪明才智不如前一个人吗?——不是这样的，只是因为他不够专心致志罢了。齐王也是这样啊，他不能认真地、专心地听从我的意见，我的思想对他不起作用，所以我才不愿辅佐他，辞别他离开齐国的呀。”成语“专心致志”由此而来，形容做事情的时候一心一意，聚精会神。天吏无敌尊崇贤达任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职;市场上的货不收税，滞销的货物依法予以征购，那天下的商人都会高兴，愿意在这样的`市场做买卖;关卡只进行稽查而不征收税金银，那天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走;耕种者只须助耕公田而不必交纳租税，那天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种;居民不必交纳苛捐和服徭役，那天下的民众都会高兴，愿意迁到这样的地方来居住。
89、赤壁之战是中国历史上著名的以弱胜强的战争之一。公元208年(汉献帝建安十三年)曹操率领水陆大军，号称百万，发起荆州战役，然后讨伐孙权。
90、如《滕文公下》篇中，陈代劝告孟子不要拘泥于小节，不必等待招请，主动去谒见诸侯。大呢，可以实行仁政统一天下；小则，可以富强称霸中国。孟子却引用了“王良与嬖奚乘”这样一个历史故事来作答：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者，赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一兽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也’。或以告王良。良曰：‘请复之’。强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也’。简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。’诗云：‘不矢其驰，舍矢如破。’我不惯与小人乘，请辞！”陈代认为孟子应该主动去谒见诸侯，枉尺直寻，失小得大，可以一试。孟子于是引述了这样一个故事，嬖奚打不到猎物，不反思自己的射猎本领，却把过错归结到王良的驾车技术上；王良不按规矩驾车使得嬖奚打到很多猎物后，嬖奚又对王良大加称赞，王良却不屑为嬖奚赶车，“我不惯与小人乘，请辞！”孟子通过这个故事来暗示陈代，“御者羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。”自己作为君子更不可能枉曲正道屈从那些骄横无礼的诸侯。赵简子是晋国的正卿，王良是位著名的御者，孟子通过这个包孕历史人物的故事，说明了一个普遍的法则：“枉己者，未有能直人者也。”也就是《论语·子路篇》所云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
91、晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。顾曰：“吾不如大国之数奔也”。
92、孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。
93、《孟子·滕文公上》载言：“卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”
94、孩子不大，集市离家又远，带着他很不方便。因此曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。
95、亚圣孟子事母至孝，孟子为了报答母亲仉氏的养育教诲之恩，五十五岁在齐国任客卿时，回故里迎接母亲到齐国共享荣华富贵。
96、孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去侮辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”浩然之气公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢?”孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最刚强，用正义来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。
97、正直笃行。孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。
98、孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀.厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.”
