韩愈简介及作品
1、韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。
2、赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
3、(78) 参见郭英德《明末六朝文的流播与文风丕变》，《文学遗产》2020年第1期。
4、韩愈的代表作有《春雪》、《早春呈水部张十八员外》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《晚春》、《题张十一旅舍三咏榴花》等。(韩愈简介及作品)。
5、《故襄阳丞赵君墓志》：事奇，文亦奇，古来绝调。(《唐宋八大家文钞》柳文卷明崇祯元年方应祥刻本，第27a页；卷第9a、12a、19a页；卷第3a、4a、5a、8a、13a、17a、19a页；卷一第11a页)
6、《太息(送秦少章)》：奇伟之气不可遏。(《唐宋八大家文钞》苏(文忠公)文卷明万历七年茅一桂刻本，第14a页；卷一第23a页；卷一第13a页；卷二第17a页；卷二第3a、16a、27a页；卷二第15a页)(韩愈简介及作品)。
7、译文：新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
8、(69) 《东里文集》卷二《滁州重建醉翁亭记》，第18—19页。
9、(24) 《韩昌黎文集校注》卷一《进学解》，上册，第51页。
10、入宋之后，知识精英对韩愈文章的考察重心转入儒学道统的审视维度。许多古文家宣扬“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”成书于北宋的官修正史《新唐书》在韩愈本传中将韩文的主要特性概括为“正”，称其“粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者”虽仍包含“汪洋大肆”的描述，但未出现类似“奇”的字样。围绕韩文之“奇”的讨论基本上被局限在文章审美效果的语境中，例如费衮在《梁溪漫志》中称赞韩愈《祭十二郎文》句尾连用语气助词的特点为“反覆出没，如怒涛惊湍，变化不测”宋人对“奇”亦表示过一定的贬抑，例如楼钥将韩文中表现为“奇”的因素理解为“韩文公之文非无奇处，正如长江数千里，奇险时一间见，皆有触而后发，使所在而然，则为物之害多矣”，认为韩文的“奇”只偶然产生于特定因素的刺激而非常态，且指出韩柳文章“盖在流俗中以为奇，而其实则文之正体也”这就仍然将“正”视作韩愈文章写作的主要风格和原则，对其寻求个性和突破的“奇”之要素做了弱化处理。王十朋关于“法古于韩，法奇于柳”的表述，也说明他认为韩愈文章的突出要素是古雅而非新奇
11、韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。
12、 贞元十九年(803年)，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。
13、 元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。
14、韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。
15、 李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
16、 韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。
17、 贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。
18、于是大颠禅师对韩愈说：“你该知道‘跖狗吠尧’的故事吧！盗跖畜养一只狗，有一天，尧经过跖的家门，那只狗竟然向尧吠叫，这是狗不认识尧，并非尧是坏人。今天你不看佛经，不谙佛理，而肆意攻讦佛教，与跖的狗相差又有多少？”
19、(16) 朱右《白云稿》卷五《新编六先生文集序》，《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1986年版，第1228册，第64页。
20、 李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
21、在明代晚期和清代，部分批评者亦从“奇”的角度定位韩愈散文的主要特征和经典属性，堪称茅坤的余响或同调。但批评者解读韩文的基本视角依然在奇、正之间多次变换。
22、不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
23、(64) 王鏊著，吴建华点校《王鏊集》卷一四《容春堂文集序》，上海古籍出版社2013年版，第225页。
24、(61) 参见陈广宏《“古文辞”沿革的文化形态考察——以嘉靖前唐宋文传统的建构及解构为中心》，《文学遗产》2012年第4期。
25、原创首发，诗歌、散文、小说、评论等作品，拒绝一稿多投。第一次投稿附百字内简介加个人清晰生活照一张。
26、⑨师道之不复：(主谓间取消句子独立性，无义)
27、有一次在韩愈生日时，韩湘子不期而至，为他祝寿。并献诗一首，且命人搬来一酒樽至厅前，聚土成堆后，土中生出一朵碧花如牡丹花一般，上有金字两行:
28、而要之，指次古今，出入《风》、《骚》，譬之韩、白提兵而战河山之间、当其壁垒部曲，旌旗钲鼓，左提右挈，中权后劲，起伏翱翔，倏忽变化，若一夫剑舞于曲旃之上，而无不如意者。(《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷三一《刻史记钞引》，第3册，第821页)
29、由此可知，八家散文中的“奇气”或“奇崛”“奇峭”之处，是茅坤强调、标举的重要元素。在茅坤的批评视野与观念中，“奇”的风格及其所标示的内涵具有深远的古典文学传统，它不仅被标示为韩愈散文的典范特色，且被认为在唐宋八家的作品体系中也得到总体延续和发展。
30、待唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。时至隆冬，韩愈走至路上，雪深数尺，所乘马匹难以前行。雪皑皑，路漫漫，前行不得，后退无路。正在韩愈绝望之时，只见一人冒着严寒踏雪而来。待韩愈看到时，竟是韩湘子。
31、 贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。
32、桐城派对唐宋八大家散文的尊崇依然以“正”为导向，方苞对“义法”的强调即贯彻了这一主张。然而，方苞的理念被充分阐扬后，其同乡弟子刘大櫆开拓了桐城派对古文经典的解读思路。刘大櫆欣赏文章之“奇”，在《论文偶记》中明确表示：
33、又说：“今天你贵为唐室大学子，文章自成一家，然而你的文章能比得上姚秦时代的罗什法师吗？知往预来，能媲美晋朝的佛图澄吗？披剥万象，不动其心，能如萧梁时代的宝志禅师吗？”
34、(47) 参见廖可斌《明代文学复古运动研究》，商务印书馆2008年版，第209页。
35、屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”
36、直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。
37、(68) 《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷三〇《评司马子长诸家文》，第3册，第802页。
38、《永州龙兴寺东丘记》：“旷奥”二字为案，亦奇。
39、(④) 《韩昌黎文集校注》卷一《进学解》，上册，第51—54页。
40、 长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。
41、韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。
42、(37) 《白云稿》卷三《文统》，《景印文渊阁四库全书》，第1228册，第35页。
43、(日行)千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能(日行)千里而(像普通的马一样)来喂养它。这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它(日行)千里呢？
44、从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
45、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
46、深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。
47、(18) 《清江文集》卷一九《欧阳先生文衡序》，《景印文渊阁四库全书》，第1228册，第410—411页。
48、而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
49、《诏以所居园屋为僧寺及赐寺额谢表》：公之舍庐为寺，亦其钩奇吊诡处。
50、故其上下二千年间，佳兵者录，析道者录，游侠者录，诡辩者录，艳情者录，湎酒者录，愤咽者录，夷旷者录，忠而湛身者录，叛而飞檄者亦录，言之出于仁人庄士者录，其或杂之以狂谲而谑噱、而叱咤者亦录。……特其言之感乎情，畅乎心，合之乎机杼，而公所自为解颐处，辄为之搜而入之，又从而镌评之。(《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷一五《历朝文选序》，第493页)
