韩愈简介资料
1、韩愈是伟大的散文家，唐代古文运动的领袖，唐宋八大家之首。他的散文创作对于后世产生了长久的深远的影响。对于韩愈散文的评价，从古至今，绵延不绝。“文起八代之衰”，是宋代散文家苏轼之语，虽寥寥六字，但高度概括。这一评论，可代表古人。今人举孙昌武先生为例。他是韩愈研究大家，他的《韩愈选集》是阅读韩愈的一个非常优秀的选本。材料丰富，注解翔实，见地深刻，行文简古通澈。以下是他关于韩愈散文的论述：
2、第14课《酬乐天扬州初逢席上见赠》讲解+练习
3、刘大櫆和姚鼐都对评点中的点钟爱有加，标示和圈点优于批评与解说，二人都看重评点给人带来无声胜有声的启发。
4、古人著书为文，精神识议固在于语言文字，而其所以成文义用，或在于语言文字之外，则又有识精者为之圈点、抹识、批评，此所谓筌蹄也。能解于意表，而得古人已亡不传之心，所以可贵也。近世有肤学颛固僻士，自诩名流，矜其大雅，谓圈点、抹识、批评，沿于时文伧气，丑而非之，凡刻书以不加圈点评识为大雅。无眼愚人，不得正见，不能甄别，闻此高论，奉为仙都宝诰。于是有讥真西山、茅顺甫、艾千子为陋者矣，有讥何义门为批尾家学者矣。试思圈点、抹识、批评亦顾其是非得真与否耳，岂可并其真解意表，能得古人已亡不传之妙者而去之哉？牝牡骊黄，诚迹论矣。其外所以为天马者安在，非得九方歅其人者，孰能辨之？姚姬传先生之《类纂》，古文辞也，原本有圈识、评抹，后来亡友吴佑之重镌板本，误信人言而尽去之。吾苦争之而不得，可惜也。今此本刊传，大雅则诚大雅矣，试令后来学人读之能一一识其文中之秘妙哉？此关学问文章一大义，吾故不得不明以著之。宋程时叔撰《春秋本义》三十卷，凡采一百七十六家之言，前有问答、通论、纲领及点抹例一卷，中有所谓红、黄、青、黑、侧、截、点、抹之别，成容若刊入《通志堂经解》。徐东海因其中有阙叶，不敢擅增句读、圈点，何义门谓：“圈点有无，皆宜照依元本，而东海必欲一例，竟全未刻句读、点抹，何甚惜之。”夫圈点、评抹，古人所无，宋明以来始有之。去之以为大雅，明以前所无，国朝诸公始为此论。吾以为宇宙亦日新之物也，后起之义为古人所无，而必不可蔑弃者亦多矣，荀卿所以法后王也。后人识卑学浅，不能追古人而又去其阶梯，是绝之也。(韩愈简介资料)。
5、他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
6、方东树，字植之，安徽桐城人，曾师从姚鼐。乾嘉时期，汉学炽盛，而方东树独尊宋贤，著《汉学商兑》一书批驳汉学之伪。方东树在此确立了批点的意义所在，即能帮助学者解作者寄托于语言文字之外的“精神”，见“古人已亡不传之心”。此外，其还提到了《古文辞类纂》中的圈识、批抹。《古文辞类纂》初撰于乾隆四十四年(1779)，当时姚鼐正主讲扬州书院。后来又多有修订，直至晚年定稿于钟山书院。因此不同时期，其版本形式亦不同。嘉庆二十五年(1820)，鼐之弟子康绍镛依据李兆洛所藏姚鼐中年的抄订本，首次将《古文辞类纂》刊行，世称“康本”。书中有姚鼐的圈点、评语、校语，但无句读。道光二十五年(1845)，师事姚鼐于钟山书院的吴启昌，又依据姚晚年的抄订本重新刊刻《古文辞类纂》，世称“吴本”。由于吴本是以鼐晚年修订本为依据，因此在文字的校订以及篇目次第的安排方面都要优于康本。但吴本最大的一个特点是将姚鼐的圈点全部删除，此举饱受后人诟病。后李承渊于光绪二十七年(1901)第三次刊《古文辞类纂》时便恢复了圈点。在民国时期，有吴汝纶的《古文辞类纂评点》、徐树铮《诸家评点古文辞类纂》等专以评点命名的版本出现。同时为了给圈点寻找历史依据，方东树还提及了元代程端学《春秋本义》的点抹。
7、《春秋》之义，常事不书，而后之良史取法焉。昌黎韩氏目《春秋》为谨严，故撰《顺宗实录》削去常事，独著其有关于治乱者。
8、元和十年(815年)正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。 (15) 不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。 (7) (16)
9、退之、永叔、介甫，俱以志铭擅长。但序事之文，义法备于《左》《史》，退之变《左》《史》之格调，而阴用其义法；永叔摹《史记》之格调，而曲得其风神；介甫变退之之壁垒，而阴用其步伐。学者果能探《左》《史》之精蕴，则于三家志铭，无事规模而自与之并矣。故于退之诸志，奇崛高古清深者皆不录。录马少监、柳柳州二志，皆变调，颇肤近。……于永叔独录其叙述亲故者，于介甫独录其别生议论者，各三数篇，其体制皆师退之，俾学者知所从入也。
10、所以引述《容斋随笔》，是想说，当你面对一种事物或现象，不妨先听先看古人他人如何说。如果比你说得好，那你正好不必再费口舌笔墨。阅读之好处正在此也。
11、韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。
12、方苞凭借其对《左》《史》书中对“义法”的精深研究，而能对韩文中使用“义法”之处作中肯之评，令人兴叹莫及。
13、韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。
14、清代的桐城派与明代以唐顺之、茅坤、归有光为代表的“唐宋派”无疑有着千丝万缕的联系，二者在取法对象以及为文主张方面都有相似之处，如都主张由唐宋八家古文入手，上溯至先秦诸子；学文过程中都十分重视文章的起承转合；等等。但这只是从大的方面而言，细观二者还是有一些异处，如二者心目中唐宋文的地位显然不同，甚至连“唐宋派”这个名称，学界也是有争议的。为了能将此问题说清楚，笔者选择了“唐宋派”与桐城派几种比较有代表性的古文选本，统计出其所收的唐宋诸大家古文篇目，从中可以更为直观地看出两派心目中诸大家的地位，见下表。
15、元和三年(808年)，韩愈正式担任国子博士。 (7)
16、A.这首诗是写给水部员外张籍的，他在兄弟辈中排行故称“张十八”。
17、银行账号：11001079200059166188
18、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
19、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
20、元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。 (25)
21、贞元十七年(801年)，通过铨选。 (7) 次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。他曾告假回到洛阳，前往华山游玩。 (7)
22、贞元二十年(804年)春，韩愈抵达阳山县就职。 (7)
23、楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗。——《酬窦员外使君，寒食日途次松滋渡，先寄示四韵》
24、文章就要结束，写成四句七言：千吟万读我心知，韩愈文章老杜诗。铁壁森沉遮望眼，冰河荤确动流澌。本想再加四句凑成七律，无奈才薄韵窄，难以为继。只此四句，表达我对杜甫、韩愈诗文的崇拜热爱之情。
25、第1期|第2期|第3期|第4期|第5期|第6期|第7期|第8期|第9期|第10期
26、奥斯卡·伯尼菲跟我说，“别害怕让孩子们思考，别害怕让人们思考，虽然真正的思考不那么舒服。”
27、同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。 (20)
28、元和六年(811年)，任尚书职方员外郎，回到长安。 (7)
29、韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》，《外集》，《师说》等等。
30、余读退之散文，印象最深刻的是他的语言文字。其新奇、生动、气势、力量，汪洋恣肆，玫丽多彩，读来直如含英咀华(韩愈语)，美不胜收。亦如孙昌武所言，自铸新语，毫无蹈袭，穷形尽相。对于文章语言，韩愈对自己要求严格，首先是“言必己出”，同时“惟陈言务去”。中国科学院文学研究所编写的《中国文学史》说：(韩愈)为了达到“惟陈言务去”的目的，确是做过一番惊人的语言上锤炼的功夫，从而丰富了我国文学语言的词汇宝库。为了说明韩愈在散文语言上深加锤炼、语不惊人死不休的情况，只举一个例子，这就是他的《进学解》。名言“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”就出于此文。这是一篇千古奇文，全文加上标点，不足一千字(986字)，为后世贡献了四十多个成语，可谓前无古人，后无来者。具体如下：业精于勤，行成于思，治具毕张，登崇贤良，爬罗剔抉，刮垢磨光，六艺之文，百家之编，提要钩玄，贪多务得，细大不捐，焚膏继晷，兀兀穷年，诋排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，坠绪茫茫，旁搜远绍，力挽狂澜，沉浸浓郁，含英咀华，佶屈聱牙，同工异曲，闳中肆外，跋前踬后，动辄得咎，冗不见治，命与仇深，取败几时，头童齿豁，各得其宜，牛溲马勃，俱收并蓄，登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荤为杰，校短量长，惟器是适，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，投闲置散。
31、韩愈散文突出特征和巨大成就的两个方面，具体体现在他对古典散文体裁的创新和文学语言的提炼与运用上。(《韩昌黎文集注释·前言》)
32、桐城派能够在清代长盛不衰，某种程度上得益于通过评点使其为学之法与治学之道得以代代相传。可以说，评点是桐城文学所树立的一面旗帜。刘声木先生的《桐城文学渊源撰述考》，就列举了大量桐城派的评点之作，从中亦可见评点对于桐城派的意义与影响。
33、另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。
34、韩愈，字退之，唐代著名文学家，“唐宋八大散文家”之首。据史书记载韩愈平生的最爱是一部珍琴，他给它起了个很有诗意的名字叫“晚霞”。这部古琴曾一度现身南阳。
35、韩愈一生曲折坎坷，起起落落，历经代、德、顺、宪、穆5朝。无论做官还是作文都有所建树，尤为显著的是他在文学方面的成就，其文章名扬天下，被尊为唐宋散文八大家之首。
36、 此诗为《游城南十六首》中的一首。钱仲联《集释》系此诗于唐宪宗元和十一年(公元816年)。此时韩愈已年近半百。
37、 据河南电视台主任记者魏仁夫先生考证：“晚霞”琴传至宋代，落到礼部尚书、世称鹤山先生的大学者魏了翁手里。魏视之如命，临死交代家人，用琴殉葬。明代这架琴从魏墓中出土，一直深藏于后宫。1910年慈禧太后派河北镇总兵谢宝胜(别名谢老道)任南阳府镇台，节制河、陕、汝军事。也许她认为琴主韩愈祖籍有南阳之说，临行就把“晚霞”琴赏给谢老道。1912年春节，国民革命军围攻南阳，谢老道半夜开东城门仓慌出逃，琴遗留于官署。1940年5月蒋介石任命汤恩伯为鲁苏豫皖边区总司令曾驻军南阳，地方绅士把古琴献给了汤。后日军轰炸南阳城，军民多被炸死，而身居官邸的汤司令竟肤发无伤。汤恩伯认为是佛祖保佑，就多次到杏花山古刹菩提寺祈福参禅，就结识了该寺僧人曹西梵。
38、七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。
39、唐代古文运动倡导者，宋代称他文起八代之衰(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称韩柳，把韩文与杜并列，称为杜诗韩笔，有文章巨公和百代文宗之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
40、对酒临流奈别何，君今已醉我蹉跎。——《重寄表臣二首》
41、曹西梵南阳县安皋街人，生十九世纪末，早年求学于武汉佛学院，毕业后被镇平杏花山古刹菩提寺聘为大师，法名庆西。曹西梵谈吐高雅，他满足了汤恩伯挖掘杏花山“三宝”之一“融雪石”的好奇心理，又给汤司令引荐位会剃凹头皮的民间理发师，解决了汤的“头顶难题”。
42、6月17日中午拜谒白园，下午三点告别洛阳北上，前往孟州市，拜谒韩愈墓。孟州在洛阳东北方向，四十五公里。四点钟到达。
43、赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
44、韩愈的坎坷人生，学问家、韩愈研究专家孙昌武先生总结得好，他说：“综观韩愈曲折的、坎坷的生涯就会发现，他在政治上十分积极，富进取精神，但实际功业却十分有限。他从没能在一个职务上安定过一两年的时间，贬降黜辱总伴随着他，流放岭南的长途他就走了三个来回。”岭南指广东。从长安至广东，单程不下四千公里。“夕贬潮州路八千”即是。苏东坡所云“能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上”，说的也是韩愈一生的颠沛坎坷。
45、“晚霞”琴系韩愈之遗物，汤恩伯又为其旧主，镇平及老庄街绅士地痞就把古琴当成奇货频来借用，以夸示四邻，甚至有欲巧取豪夺者。曹西梵不胜其烦，竟发话：“这也借、那也借，就我的**头没人来借！”这句连佛祖也不能容忍的话激怒了老庄街的劣绅。
46、苏轼称他“文起八代之衰”(《潮洲韩文公庙碑》)。
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48、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
49、韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。 (7) (24)
50、最后，祝所有的教育者都热爱教育本身，做老师就是在做自己喜欢的人，一直做到99岁。
51、韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。(评价)唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
52、有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师(指王武俊)为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。”
53、其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
54、韩愈文集自宋代以来即成为了各文学大家辑校、注释、评点的重点对象，但相对于辑校、注释方面的整理与研究成果，对其评点的整理与研究则因学界的长期忽视而成果不彰。本书从搜集、整理韩愈文集原始文献资料出发，以历代对韩愈古文评点作为研究对象，将韩愈古文评点的发展过程分为发轫和奠基期(宋代篇)、兴盛和拓深期(明代篇)、繁荣和巅峰期(清代篇)三个时段进行整理、论述和阐释，共计九章，既完整呈现了各时段韩愈古文评点的真实面貌，又深入厘清了韩愈古文评点的发展脉络。此外，本书还收纳多种被学界所忽视的稀见、珍贵的名家评点本。
55、视频制作：梁学政，河南孟州人，中共d员，教育工作者。孟州市朗诵艺术协会副主席兼秘书长，孟州市作家协会会员。其朗诵作品多次在孟州市各类文艺演出中展演。
56、这首诗咏早春，抓住了早春的景色特点，将初春草色与满城“烟柳”做对比，表达了诗人对早春的喜爱，能给读者无穷的美感和趣味。运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。
57、订阅热线：010-670781067078107
58、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。 (6)
59、 这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。
60、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。 (7)
61、但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。
62、韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。
63、宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
64、韩愈人生中还有一件为人称道、千古流芳的英雄事迹。唐长庆初，镇州发生兵变，叛兵杀害节度使田弘正而立都知兵马使王廷凑。朝廷无力，只好赦免王廷凑及哗变士卒，承认既成事实。当时王廷凑将忠于朝廷的神策六军的将领牛元翼的军队围困。朝廷派十万军队去解围，观望不敢前。诏命韩愈宣抚。因为韩愈此时已转任兵部侍郎。韩愈走后，众人都为他担心，恐怕此行凶多吉少，有去无回。宰相元稹直言：韩愈可惜。意谓韩愈必死无疑。派遣韩愈出使的唐穆宗也意识到了问题的严重性，十分后悔。马上派人追上韩愈，请韩愈相机从事，不必贸然深入。韩愈回答：“止君之仁，死臣之义。”意思是，韩愈此行，定当不辱使命，我会让君王的仁德充分显示，必要的情况下，我会以死来尽作为使臣的义务。韩愈到了叛乱军营，王廷凑率身着铠甲手执兵刃的兵士迎接韩愈，以示威吓。韩愈从容不迫，面无惧色，义正词严，晓以利害，陈以大义，说服了王廷凑和叛军，解除了对牛元翼的围困。
65、第五章 明代天启崇祯时期的韩文评点第一节 陆梦龙、董应举评点韩文第二节 蒋之翘及其所注韩文第三节 顾锡畴、陈仁锡对韩文之评点
66、碑记墓志之有铭，犹史有赞论，义法创自太史公。其指意辞事，必取之本文之外。班史以下，有括终始事迹以为赞论者，或于本文为复矣。此意惟韩子识之。故其铭辞，未有义具于碑志者。或体制所宜，事有覆举，则必以补本文之闲缺。
67、作者简介：黄志超，广东连州人，广东省作家协会会员、广东省珠江文化研究会会员、连州市文联理事、连州市民间文艺家协会主席。其作品散见于国内各大报刊及网络，著有散文集《湟川情》。
68、元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰 (7) ， (14) 奉命修撰《顺宗实录》。
69、②(水部张十八员外)指唐代诗人张籍，他在同族兄弟中排行第曾任水部员外郎。
70、在细雨的滋润下，小草偷偷地钻出地面，远远望去，大地呈现出一片极淡极淡的青青之色;当你高兴地走近细看时，小草又似乎悄悄地躲了起来，让你看不清什么颜色了。
71、25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
72、韩愈在《进学解》中自谓“诋排异端，攘斥佛老”，而在《谏迎佛骨表》中对佛法的极力不恭敬，后世评价，便率相随附。其实观韩愈行迹与诗作，并不完全如此。从他的名篇《山行》与《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等作品可知，两次都在寺庙中借宿，并且对祷祝后的灵验深感惊异，说明他是信佛崇佛的。至于谏迎佛骨事，针对的主要是佞佛而不完全是佛法，所以极力诋斥者，乃因为箭在弦上，不得不发者也。
73、登临祝融峰，韩愈开云千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以开云为题歌咏不绝。
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75、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。
76、凤池西畔图书府，玉树玲珑景气闲。——《题集贤阁》
77、虽然我们是帮助者，成就别人者，但是课程语言本身，教育工作本身，是伟大而美妙的。教育者是匠人、农夫、诗人和哲人的综合体。
78、按此说法，“义法”初现于《春秋》，后来司马迁在《史记》中将“义法”进一步发展，并使之成熟和完善，“义法”随后成为“深于文者”所必备。而韩愈之“纪事”古文，对“义法”的使用与《左传》一脉相承。除此之外，方苞还在多处指出韩愈对“义法”的领悟：
79、日晚长秋帘外报，望陵歌舞在明朝。——《魏宫词二首》
80、 大历十二年(777)，韩会因在官场上受到牵连，被贬韶州刺史，韩愈也随韩会南迁。不幸的是，抵达韶州不久，韩会即因病去世。韩愈先随长嫂郑氏送葬于安阳，再一同避居江南，从处理丧事，到往返奔波、抚育子弟等一切重担，都被郑氏一人挑起，而其维持不易，自然可以想见。
