墨家思想
1、检验一个国家国民的法治认知程度，可以依国民对‘私刑’的态度做参考。
2、一个限定是爱的资源有限。灾荒之年，家里就一口粮食了。这时候，你是给自己的父母，还是给别人的父母？
3、胡非子修墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死！”《胡非子》
4、墨子最主要的效法对象是上天和古代圣王。首先，他将其管理思想都托付于天志，既增加了其思想的可信度与说服力，也增强了其思想的约束力。天志的内容主要指“兴天下之利，而除天下之害”，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”，上天降福的是兴天下之利，除天下之害，天的意志喜欢人们相互关爱相互帮助，不喜欢人们相互憎恶相互残害。其次，墨子还将其管理思想托付于古代圣王。例如，他将“兼相爱、交相利”看成是“圣王之法”“圣王之道”，即圣王的法则、大道，希望天下人能够遵循，例如墨子曾指出兼爱思想是从夏禹、商汤、周文王、周武王那里取法的。墨子还提出“今天下之所同义者，圣王之法也”，现在天下都认为是道义的，是圣王的法则。墨子提到的“丈夫年毋敢不处家。女子年毋敢不事人”，即男子年到二十就要求成家，女子年到十五就要求嫁人，这是古代圣王制定的法则。墨子将其节约用度的法规都归之于古代圣王，他具体分析了饮食之法、衣服之法、舟车之法、节葬之法、宫室之法。圣王节用的基本原则是“‘凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为”，各种器具足够百姓使用就可以了，额外增加费用而不给百姓带来利益事，圣王都不做。
5、“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”《庄子·天下篇》
6、单单“仁”这个概念，樊迟就在不同场合问了三次。此外，还有“樊迟问知”、“樊迟问崇德、修慝、辨惑”。甚至，还曾“请学稼”“请学为圃”，他真把孔子当成百科全书了。
7、这里又佐证了另一件事，战国列国都把墨家当恐怖分子，墨家‘到处作乱’。
8、兼爱墨家认为社会动乱攻伐，相互残害，是由人们“不相爱”而造成，所以墨家提出了“兼相爱，交相利”，即我对别人亲爱和有利，别人也回报我以爱和利，“爱无差等”，把别人与自己同等看待，这样人与人之间就平等了，“兼爱”是墨子思想的核心，反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。(墨家思想)。
9、PS：别陷到世界观和方法论之中，它们只是我们分析问题的工具。因为我们的教育让我们对这套工具更熟悉。其实中国传统思想很难精准套用。
10、先秦诸子百家争鸣，以儒家、墨家最盛，并称显学。“墨子”之言盈天下，可与孔子相埒，先秦诸子率以孔、墨并尊，同尊为圣。“墨子”之学盛传于战国中期，直至战国之末，仍与儒学并为世之显学。《韩非子•显学篇》说：“世之显学，儒墨也”。《吕氏春秋•尊师篇》说：“孔、墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。又《当染篇》说：“孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”。墨家学派之盛，可以略见。可是，鼎鼎有名的“墨子”，在史籍中却无人为之立传，其生平事迹，在西汉时便已经莫得其详。史学界认为，“墨子”之学既不合于儒术，墨书非儒，儒家亦辟墨，孟子、荀子等皆排诘“墨子”。《孟子•滕文公下篇》：“杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。《荀子•非十二子》：“不知一天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋研也。”儒学愈传愈盛，墨学则被绌而日渐式微，至秦而消声敛迹，至汉初则墨学已不可详考。汉武罢黜百家，独尊儒术，虽曾广收秦火以后遗书，但却将诸子之书藏于秘府，加以禁锢。司马迁著《史记》，述其父司马谈论六家之旨，尊儒宗道，对墨家则非其所喜，故虽尽览秘书，攟采博极，于先秦诸子若老子、庄子、韩非子、苏秦、张仪、孙膑、吴起、吕不韦皆为列传，唯独于墨子则仅在《孟轲荀卿传》末附缀数语曰：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”。连“墨子”生活的时代都未能加以肯定，更何况他毕生之行事呢？
11、应该积极主动地去说教。也不满意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，今天的教育方法与古代不同，必须重在创造。
12、潘家伟只是说在《墨经》里有光的直线传播原理，并且有一定意义上的光量子的概念。“有一定意义上”，就是说还不是完全现代科学详细的意义，而是很笼统很模糊的一点点。沾边光量子的概念那就是端吗？将来这个项目(指孙中原教授申请下来的项目“《墨经》绝学的E考据和元研究”)我要把它写清楚，把古代的科学跟现代科学、中国的科学跟外国的科学比较要说清楚。
13、由此我们也看出墨家3派也真实的反映了人性的不同：
14、这样我研究了墨经的自然科学有5门，力学、光学、数学、物理学、简单机械学，就是自然科学；而社会科学有13门，最系统的是逻辑学。最末一门我排的是军事学，在这中间有政治学、经济学等等(等价交换的规律都有)，最后组成了13门社会科学。我研究了墨经的科学分类一共有18门。
15、总之，《太平经》承袭墨家之学，是十分明显的，如果说《太平经》的内容是墨家思想的演变，我以为是中肯的。不过《太平经》也有不同于《墨子》的地方，如崇儒而不“非儒”，主张“常乐”而不“非乐”，认为只能“顺五行”，不能“逆五行”。“其行逆四时，乱五行，为君子大忧”(卷六十七)，“吾之为道常乐，上本天之性戒”(卷六十七)，“但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也”(卷六十九)。因为道教只是从各种思想流派中吸取适合于其神仙信仰的资料，并非只宗于一家之言，故而有所扬弃。
16、墨家3派他们都秉承和贯彻了墨子所倡导的各种理论。
17、到了后期，墨家学说则是开始对逻辑学有所研究，他们的研究领域也开始向科学领域拓展。墨子他是我国历史上唯一一位农民出身的哲学家，因此他对于世间的观点也和很多人是不一样子的。他也是根据自己的认知提出了兼爱非攻等核心的墨家观点，而墨子也正是因为他的农民身份，这才得以对科学与数学有所研究，更是创立了许多关于几何学、光学、物理学等在古代极为突出且优秀的科学理论。
18、二是效法。法在《墨子》中还有效法的意思，如人们在乡里“法乡长”，在国中“法国君”，在天下“法天子”等观点。墨子称尧、舜、禹、汤、周文王、周武王为圣王，将他们作为人们效法的对象。墨子重点探讨了治理国家、天下的法度问题，提出了“莫若法天”的观点。他认为，天下的父母、老师、国君很多，但其中仁义之人很少，因此“父母、学、君三者，莫可以为治法”，父母、老师、国君三者都不能作为治理国家的法则。墨子指出：“奚以为治法而可?故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”治理国家的法则不如效法天，因为上天的品行博大无私，它给予天下人很丰厚却不自我夸耀，它的光明经久不衰，所以古代的圣王都效法上天，遵循上天的意志，只有顺从天的意志，就合乎道义的法则。
19、墨子伦理道德思想的核心是“兼爱”。认为天下的治乱，决定于人们是否能“兼相爱、交相利”。《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。……若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视弟、子与臣若其身，恶施不慈……犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？……犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”《兼爱中》说：“欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”《太平经》继承、发挥了墨子兼爱相利的思想，如：“阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养万物，三气相爱相通，无复有有害者”(卷四十八)，“考天地阴阳万物，上下相爱相对治，立功成名，使心治一家，使人不复相憎恶，常乐合心同志。令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。……古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤；臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并同心，家无不成者”，“天乃无不覄，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也，万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也”(卷五十六至六十四)，“是者大咎在不爱利，为上则不欲利其下，听邪神，反欲害之。故贤者使去，反失其贤辅用”，“故能爱利口，不妄言，则道可得也”，“是故天之为象法也，乃尊无上，反卑无下，大无外，反小无内，包养万二千物，善恶大小，皆利祜之，授以元气而生之，终之不害伤也。故能为天，最称神也，最名无上之君也”(卷九十八)。认为兼爱、相利是天的意志和法则，与墨子之说是完全一致的。
20、▲“墨子”号发射现场。2016年8月16日，全球首颗量子科学实验卫星“墨子”号在中国酒泉卫星发射中心发射成功
21、在法家篇笔者将细谈秦国政治与法家思想是怎么磨合的，为什么只有秦国的君主接受了法家法治派思想。
22、潘建伟继承了钱临照的思想，他同时也是中国科技大学副校长，在上海、北京办了一个墨子沙龙，联络一些科学家成立一个学术团队去研究墨子思想。在第一次演讲中他几次讲到墨子，研究墨子的光学，并把量子卫星的研究跟墨子思想的研究结合起来，认为他的量子卫星是首先是接受了墨子的启示启发。
23、所以，我们对于各家思想一定要反复追问，追问到底层源头才能善罢甘休。而到了这个时候，才可能做比较、做判断。
24、《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》《尚同》《非攻》《节用》《节葬》《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤，反对任人唯亲，要求从天子到下面的各级官吏，都应选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动侵略战争，声援被侵略的国家，并为之奔走呼吁，勇敢主持正义。
25、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
26、但就拿当今来说，‘人肉搜索’一直有巨大争议，反对的自不用说，因为‘人肉搜索’就是典型的私刑。
27、不论体力劳动者，还是脑力劳动者都一视同仁，不被岐视，这样的国家怎么可能不强盛呢？
28、法家 韩非子《同人》主张“以法治国”，即建立中央集权的国家。
29、墨子反对“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)的宿命论，认为这种说法“繁饰有命，以教众愚朴之人”(《墨子·非命中》)。在此，墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以大胆地提出了非命的思想。他提倡人发挥自己的主观能动作用，用历史事实论证自己能够掌握自己的命运。
30、通过墨家三派的分析，可以看出诸子百家思想，即便是同一派的思想也不能简单的混为一谈。
31、任何国家，一旦法律不能保护弱者，偏向于特权者，最终只会走向人民诉求于暴力来维权的必然之路。
32、除了我们刚才所讲的两点之外再给大家补充两点：
33、同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想又进一步引申出其“非攻”的主张。因而，兼爱、非攻便成为墨子乃至整个墨家学派在历史上最为著名的思想观点。
34、 纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》
35、尽管如此，但墨家这套思想主张，哪一个统治者能接受、能实践？
36、“兼爱”是墨家思想的一个本质特征，孟子在批评墨子和杨朱时说：“杨朱为我是无君也，墨氏兼爱是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公上》)孟子距墨子年代不远，又活动于墨学盛行的时代，以辟杨、墨为己任，且自诩知言善辩，他对墨学的攻击，亦只针对其兼爱之说，也是把兼爱当作墨家思想的特征，予以批判；《吕氏春秋·不二》篇曰：“听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉。”孙诒让曰：“廉，疑即兼之借字。”(孙诒让《墨子间诂》引《吕氏春秋》)。因此，《吕氏春秋·不二》篇把墨子的学派特点概括为“贵兼”，这与《庄子·天下》篇所概括的“泛爱”，其含义是完全一致的；《汉书·艺文志》曰：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏；”《尸子·广泽篇》把墨家思想的特点简要地概括为“贵兼”。其云：“墨子贵兼，孔子贵公。”梁启超解释这句话时说：“墨子贵兼者，墨子主兼爱，常以兼易别。故墨子自称曰：兼士。其非墨家者，则称之曰：别士。”张惠言《书墨子经说解后》：“墨之本在兼爱。”可见墨家十分强调其兼爱之说，基于上面论述，墨家学说的核心应是“兼爱”。
37、除兼爱的核心思想以外，墨家还以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法，反对当时的诸侯兼并战争，提出非攻的主张，并主张非命、天志、明鬼，一方面否定先秦时期颇为流行的天命论，同时又承认鬼和神的存在。
38、这则故事的大意是：墨家钜子腹䵍住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王看他年岁已高，而且只有这一个儿子，因此命令官吏不要杀腹䵍的儿子，并希望腹䵍听从自己的意见。然而，腹䵍对秦惠王的照顾并不领情，仍然根据墨家的法规规定“杀人的人要处死，伤害人的人要受刑”，还是杀掉了自己的儿子。故事给我们的启示如下：
39、有两块砖头，这两块砖头，底下放一块，上头放一块，这是两块。建筑时第一块第二块第三块，这是从下往上，上头这一块它是悬空的，全靠底下有支撑，所以底下垫一块，这样一块一块往上升的时候，底下都得有支撑，没有支撑要倒。另外要互相咬住，有这么一个具体的解释：要一块一块交错起来，咬着缝才能够结实。
40、第戮，即处以死刑，指处死人后陈尸示众。这种用法有三例：“门者及有守禁者皆无令无事者得稽留止其旁，不从令者戮。”看门人和负责警务的人都不能让无关的人在边上逗留，不服从命令者，杀掉。“擅离署，戮。”擅自离开官署的杀掉。“凡戮人于市，死上目行。”孙诒让疑“死上目行”为“死三日徇”，“死”与“尸”声近义通。此句大意为：凡是在街市上处死犯人，陈尸三日。
41、在《遐览》中著录《墨子枕中五行记》五卷，下文谓：“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安(即方士刘根)未仙仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
42、换位思考一下，贵族特权阶级明明自己掌握着权利和财富，能呼风唤雨，却要他们自己去扼杀自己的权利和财富，分享给平民，这不是痴人说梦吗？
43、在先秦诸家学派中，以墨家最为注重技术，在他们的实践活动中，涉及有光学、力学、冶炼、医药、养生以及宗教方术等等，无不包含，重术的传统可说是墨家一大特色。正因为是这样，在尔后发展过程中自然会有不少墨家之徒流为方仙之士；同时后世凡从事种种奇方异术及方仙之术者亦靡不托言来之墨家。清孙诒让《墨子闲诂•墨子绪闻》案语谓：“墨子法夏宗禹，与黄老不同术。晋宋以后，神仙家妄撰墨子为地仙之说，于是墨与道乃合为一。”此说有误。墨与道(应为神仙家所信仰之仙道)合流并不肇始于晋代，东晋葛洪创立神仙道教理论体系推崇墨家，作《神仙传》誉墨翟为神仙，不过是沿袭汉武帝时刘安撰《淮南子》之说，《淮南子》实为墨家与仙道方术合流之始。清孙星衍《墨子注后叙》中谓：“重读《淮南•齐俗训》，有云：‘夫虾{莫虫}括号内为上下结构为鹑，生非其类，唯圣人知其化。’因悟与《经说上》‘化若龟为鹑’合。”清汪中《墨子后序》亦谓：“惟夫墨离为取舍相反，倍谲不同，自谓别墨，然后托于禹以尊其术，而淮南(刘安)著之书尔。”(见《墨子间诂•墨子旧叙》)均认为“墨家”方术有所载于《淮南子》。《神仙传•淮南王八公》中载有八公自言之方术：“吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役鬼神；一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽六军，白日尽暝；一人能乘虚步空，起海陵烟，出入无间，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不湿，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗；一人能千变万化，恣意所为；一人能防灾变厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一人能煎泥成金，锻铅为银水，炼八石，飞腾琉珠，乘龙驾云，浮游太清”。葛洪《遐览》、《金丹》中所说“墨子变化之术”、“墨子丹法”均与所传淮南王八公之术相同，是葛洪深知仙道与墨家方术之关系。在道书中，言道术源于墨家的传说颇多，如《历世真仙体道通鉴》载：河东人孙博，“晚乃学道，治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照耀数十里中”，能入水“不没不濡”，能“吞刀剑”，能“出入石壁”，如有孔穴，能“引镜为刀”，“屈刀为镜”；九灵子皇化，得还年却老胎息内视之要，五行之道，可以“辟五兵，却虎狼”(卷五)；沛人刘政，治《墨子五行记》，兼服朱英丸，能“返老还童”、“变化隐形”、“吹气成风，飞沙扬石”、“化作美女”(卷六)；太阳子离明，善为五行之道，虽鬓发斑白，面肌丰盛，面目光华(卷十)；封衡有“《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一卷”(卷廿一)。又《神仙传》载：南郡人章怀，精于五行之意，“演其微妙以养性、治病、消灾、散祸”，能“飘风发屋折木”、“作雷雨云雾”、“以草芥瓦石为六畜”、“闭气不息”、“丸泥为马”、“吐炁五色”、“指鸟堕地”、“投符召龟”。在史籍中亦有类似传说记载，《史记•汉武帝本纪》谓：“少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见人焉”，栾大能召鬼，“神未至而百鬼集矣，然颇能使之”。又如《后汉书•方技传》载：方士刘根能“召请百病”，魏郡栾巴能“役鬼神”，费长房“鞭笞百鬼及驱使社公”，河南麴圣卿善为丹书符劾，“厌杀鬼神而使命之”，寿光候“能劾百鬼众魅，令自缚见形”等等。所有这些所谓“隐形”、“分形”、“现影”、“召鬼”、“役鬼”、“兴云雾”、“变化”、“炼丹”诸方术，都是利用了墨家古科技成就中有关光学、化学的知识，导演出来的幻术。如：“景迎日，说在转(抟)”(《经上》)，“景，日之光反{虫虫}人，则景在日与人之间”(《经说下》)，即利用光与镜可以造成人影；“景说在重”(《经下》)，“正鉴，景寡。貌能(态)、白黑、远近、{禾也}正、异(映)于光”(《经说下》)，即利用镜对光的反向，可以造出很多影来，《经典释文》说“两鉴(镜)相鉴，则重影无穷”；“鉴洼，景，一小而易，一大而正。说在中之外、内”(《经下》)，“鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正，故招”(《经说下》)，这是利用凹凸镜的原理，可以使现出怪影来。在墨子《经》、《经说》中记载有很多墨家总结的科技成果。这些成果来自古代科技实践，在当时很多人是不了解的，方士们利用这些古科技造出幻术，自然有极大的迷惑性，这也是使人们感到神奇的原因。再如后世所谓的“炼丹术”，也是古科技中原始冶炼术的内容，后来更有所谓“炼内丹”，古人用五行学说来表达、解释冶炼的变化现象，但道教论说这种“外丹”、“内丹”，则运用的是墨子五行变化学说。因为古代的五行家所讲的五行相生相克的道理，术士们不能完全解释烧炼过程的变化现象，认为事物变化的原因远比五行家所说的复杂，而墨子“五行无常胜，说在宜”的理论，才正是方士们可资述辩事物变化现象的理论依据；同时后世道教炼师亦可以借此与老子“反者道之动”的论说相沟通。《墨子•经说下》解释“五行无常胜，说在宜”说：“五合，水土火，火离然。火烁金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。”道教奉为“万古丹经之祖”的《周易参同契》，借五行说谈丹道谓：“黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水胜火消灭”，“三物(金水火)相含受，变化状若神”，“五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆”，“五行错王，相据以生，火性销金，全伐木荣。……五行相克，更为父母”，“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎”。这里强调的“执平调胜负”、“变化状若神”、“五行错王”、“更为父母”、“合处”、“为侣”的说法，正是对墨子五行说的阐发。继东汉魏伯阳《参同契》之后，北宋时出现有张伯端《悟真篇》，亦借“五行错王”、“更为父母”之论以言内丹炼修之法。其七言绝句之一说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”元陈致虚注：“汞为震龙，属木，木生火，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行颠倒，龙从火里出’是也”，“铅为兑虎，属金，金生水，金为水母，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中出，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行不顺行，虎向水中生’是也”，“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”。这正道教丹道对墨子五行说的实际发挥。所谓道教丹道义理之精髓，即在于此，探其源，实来自墨家五行说。
44、非乐：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。
45、第天志。所谓“天志”就是天的意志。墨家思想以“天志”为本。墨子说：“我天有志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”这就是说，天下所有人的思想、言行、政治、刑罚，是善或不善，都必须以墨子的“天志”为是非。那么这种天的“志”是什么呢？用墨子的话说就是。“天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。”实际上这种“天志”是墨家衡量人日常言行的准则，是任何人都不得例外的最高裁判者，人们必须无条件地服从它的裁决。因为“天志”能爱人憎人，能赏善罚暴，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子的“天志”与儒家的天命思想不同。儒家主张“畏天命”，强调“死生有命，富贵在天”，这是在承认天有意志的前提下的天命论，意在肯定传统的价值和维护既得者的利益。而墨子认为，富与贫、贵与贱、寿与天，都非命所决定，而取决于人是否能顺天命，从而肯定了人的主观努力的作用。
46、第墨者之法极其严格。腹䵍处子体现了墨者之法的严格，甚至冷酷的特征。方授楚指出：“墨者之法，森严如铁，断非后世之学规、乡约所可比拟。”墨者之法如此严格，因为钜子有实行墨者之法的责任，其原因有两方面，一为钜子要注重自身行为对弟子乃至社会民众的导向作用。墨家主张尚同，“不同而不下比”，处于一定社会地位者的行为具有明显的社会导向作用，人民效法君王的行为，墨者则效法钜子的行为，因此钜子的行为不可不慎。二为墨家可能有钜子的选举、罢免、监督制度限制其行为，这使得钜子要严格执行墨者之法。方授楚推测，钜子不敢违背团体的公义而行个人私利，可能因为墨家有选举、罢免、监督方面的限制办法，只是后人无法知晓而已。
47、为什么墨家会有科学思想？解释这个道理，《墨经》里有一条专门讲。
48、墨子已经到了天这个层面，也就是超越性了。所以，再走远一点儿，就是宗教。
49、墨家却说“一点点爱”根本不够，必须大爱无私。而结果就是：有人吃不饱饭，自己就不能吃好；有人穿不上衣，自己就不能穿暖。既然资源有限，那就暂时不向高水准看齐，而是一律向低水准看齐。
50、《墨子》里有这样一个故事：墨子特别忙碌，日夜不休，宣传学说、教育弟子等等。有一次他生病了，他有个学生，名字也很怪，在《墨子》里有记载。墨子的学生不像孔子的学生，孔子的学生都是很文雅的——子贡、子夏、子由等等，都是很文明的形象，白面书生，很文雅，对比而言，墨子的学生都是很粗俗的。墨子有一个学生的名字叫耕柱子，耕就是耕地的人，就像盖房子(需要)一个柱子，老百姓喜欢什么？柱子，有些孩子的名字叫什么柱子。耕柱子是一个名字。
51、秦国商鞅变法的法家思想里有很多与墨家思想吻合。
52、“力，形之所以奋也。”翻译成现代话，就是说力是物体之所以能够有加速度，能够运动状态改变的原因。这就接近于牛顿的力学，伽利略的力学。
53、因为秦国是法治国家，做到了墨家理想中的‘人格平等’，秦国给予任何人出人头地的机会。
54、于是胡非子就例举了四种匹夫之勇，又列举了以晏婴曹刿为代表君子之勇，令屈将大为震动。
55、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
56、‘非攻’，法家是强调以战止战的，齐墨与楚墨都是反战。
57、墨子是一位倡言“法夏宗禹”的政治家，他赞美的是尧舜禹实行禅让的时代，最理想的也是尧禹治世的时代。认为贤能者为君为长，国家才能得到治理，墨子最赞美的国君便是大禹。称道曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐而九襍天下之川，腓无拔，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下如此。”使其门徒以裘褐为衣，以跂屐为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”(《庄子•天下篇》)。墨子的社会政治思想，主要体现在《亲士》、《法仪》、《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》中，视不同情况，择务从事。《鲁问》中说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫、则语之节用、节葬；国家憙音湛(沈)湎(酒)，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。”实际上“尚贤”、“尚同”是墨子社会政治思想核心。“尚贤”即尊重贤者，选贤而能者为君为长。“尚同”即国家上下要有统一的政权、法度、意志。而这两者之间又以“尚贤”为首要。“入国而不存其土，则国亡矣。见贤而不急，则后其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也”，“故曰：归国宝不若献贤而进士”(见《亲士》)。认为“尚贤者，政之本也”(《尚贤上》)。具体地说，“尚贤”就是“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”(《尚贤中》)，“有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”(《尚贤上》)。《太平经》的社会政治思想，也是同样强调尚贤为治国之本，“赐国家千金，不若与一要言可以治者也；与国家万双璧玉，不若进二大贤也。夫要言大贤珍道，乃能使帝王安枕而治，大乐而致太平，除去灾变，安天下，……故古者圣贤帝王，未尝贫于财货也，乃常苦贫于士，愁大贤不至，人民不聚，皆欲外附，日以疏少，以是不称皇天心，而常愁苦”(卷四十六)。认为贤士比“积金玉璧奇伪物”贵重很多。“故古者，大圣大贤将任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之。……祸乱之将起，皆坐任非其能，任非其事，职而重责之，其刑罚虽坐之而死，犹不能理其职务也”(卷五十四)。“众星亿亿，不若一日之明也。柱天群{虫支}行之言，不若国一贤良也”(卷九十八)。强调选贤任能，《墨子》与《太平经》的思想、语调，可以说是如出一辙。
58、墨家流派，至秦已消失，《墨子》一书系汉刘向收集墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而编定的一家之言，著于《别录》，而刘歆《七略》、班固《汉书•艺文志》因之。尔后由于无人检阅整理，又经汉末及魏晋兵乱，至南北朝时原七十一篇便已散佚不全，梁阮孝绪《七录序》云：“惠、怀之乱，其书略尽，江左草创，十不一存，后虽鸠集，淆乱已甚”。《隋书•经籍志》著录“《墨子》十五卷、目一卷，内阙有题者八篇、无题者十篇，仅馀五十三篇。《旧唐书•经籍志》、《宋史•艺文志》、宋《崇文总目》及《通志》均同《隋志》。清代《四库全书总目》著录《墨子》十五卷，仅馀五十三篇。《墨子》自汉以来传诵者既少，作注者亦稀，今可考者，惟晋鲁胜《墨辨证》，原序见《晋书•隐逸传》。宋郑樵《通志•艺文略》著录乐台注本，皆久已亡佚”。
59、其实根治‘私刑’很简单，政府有没有决心做到法治公正！
60、(《战国志》长平大战篇，墨家帮助楚国抵抗秦国)
61、《墨子》的宗教观突出反映于《天志》、《明鬼》中。《墨子•天志》中的“天”，是人格化的有意志、有欲念的最高贵的宇宙主宰者，亦即“上帝”。他的意志是衡量人世是非善恶的标准。《天志上》说：“子墨子言曰：‘我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。’”《天志中》说：“观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪”。《天志下》说：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也”。《天志上》并举例说，三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武顺天意而得赏，“使贵为天子，富于天下，业万世子孙，传称其善，至今称之，谓之圣王”，三代之暴王桀、纣、幽、厉反天意而得罚，“使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王”。
62、摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
63、我的一个项目就是“《墨经》绝学的E考据和元研究”，国家规划办专门给我一封信。《墨经》是绝学。什么是绝学？就是从汉以后到清代绝了，没有人研究了，我们现在来重新研究它。
64、《太平经》中再现了墨家对“天”的崇敬。认为“天”是宇宙最高贵的主宰，人格化称为“天君”，世人皆应崇拜“天君”，顺“天心”、“天意”、“天道”、遵从“天法”、“天仪”、“天德”、“天统”、“天性”、“天爱”，慑服于“天畏”、“天力”。《墨子》以“天”的意志是衡量一切是非善恶的标准，也是最高的裁判者，《太平经》亦如之。如《太平经》中说：“天无私祜，祜之有信”，“天之照人，与镜无异”(见《太平经合校》卷十八至三十四)，“得天意，所上当多善，……故是‘天’洞明照心之镜也”，“思称天心，乃无一相欺也”(卷四十八)，“其为人君者乐思太平，得天之心，其功倍也；……治不合天心，不得天意，为无功于天上”(卷四十)，“然，行守本，法天者，是其始也”(卷四十二)，“天乃为人垂象作法，为帝王立教令，可仪可治，万不一失也”，“天法神哉神哉！是故夫古者神人真人大圣所以能深制法度，为帝王作规矩者，皆见天文之要”(卷四十四)，“圣人制法，皆象天之心意也”(卷四十八)，“夫为善者，乃事合天心”(卷四十九)，“天之授事，各有法律”(卷五十五)，“天者，至道之真也，不欺人也，万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也”(卷五十六至六十四)，“行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死”(卷九十一)。对“天”的崇拜，与《墨子•天志》之言完全一致。或谓墨子的“天”只是抽象的观念，我以为这是忽略了墨子的宗教观的基石就是承认鬼神的确实存在。
65、和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
66、但，推到这一步，还不够。这算是方法论层面，即怎么做。刨根问底就要追到世界观层面，即是什么。
67、其次，前期墨家在认识论方面，提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”，提出“有本之者，有原之者，有用之者”的三表作为检验认识正确与否的方法，以政*实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世哲学史的发展影响深远。
68、用今天的话说稷下学宫就是官方设立的文化沙龙，各种思想家都可以畅所欲言的发表自己观点。
69、大家知道我国发射了一个量子卫星，量子卫星的首席专家是合肥中国科学技术大学常务副校长潘建伟。潘家伟30岁左右时从维也纳留学回来，他与外国科学家联合做实验发射量子卫星，量子卫星叫“墨子号”。为什么叫”墨子号“？
70、尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
71、梁启超是戊戌政变的参与者，政变失败以后，流亡日本学习了英文、日文，然后研究《墨经》的科学思想。关于墨家思想，梁启超一辈子写了三本书。
72、如果给孔子的思想找一个源头的话，那应该找到被他称之为“古自遗爱”的子产。
73、他提出兼爱，要求君臣、父子、兄弟都要同等地互相友爱，“爱人若爱其身”(《墨子·兼爱上》)，并提出“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”(《墨子·兼爱中》)。基于此，他认为社会上出现强执弱、富辱贫、贵傲贱的现象，是因天下人不兼爱所致。因此，从兼爱的思想中，又引申出了他的非攻思想。
74、这里要区分一下墨家的诛暴政和普通游侠不同，也不同于杀富济贫的莽夫侠客。
75、孙诒让《墨子闲诂》中《墨子绪闻》案语谓：“墨子法夏宗禹，与黄老不同术。晋宋以后，神仙家妄撰墨子为地仙之说，于是墨与道乃合为一。
76、他到齐国游说，快到淄水的时在路上遇到了一个算卦先生。算命先生就跟墨子说：“今天上帝在北方杀黑龙，您长得黑，到北方去不吉利。”所以极力地劝墨子不要去了。墨子不听。墨子这时候不信神了，他说一定要去齐国，结果硬着头皮去了。去了之后，果然如算卦先生说，遇到淄水暴涨，根本就过不去，就回来了。
77、道教与墨家思想(3)——《太平经》与《墨子》
78、我们墨家的责任是什么？求其故。“求其故”是什么呢？探求原因，把各类工匠的经验上升到理论，讲清楚因果联系，建立命题，建立论证，这就是科学，这就是墨家自然科学思想的产生。“巧传则求其故”这六个字就表明了墨家科学思想产生的原因、机制、过程、方法。
79、《墨经》里有光学八条，有光的直线传播原理，有小孔成像实验，把光线分析为粒子。我们现在将粒叫作微粒，微小的微粒，是一粒一粒的。这个微粒，古希腊哲学家喜欢说成是原子，原子就是最小的不能分割的微粒，墨经的原话叫端，极端的端。
80、在古代农民的反抗运动中，在近代资产阶级的革命运动中，在20世纪中国共产主义运动中，都可以找到这种理想的深刻影响。毛主席称墨子为“古代辩证唯物论大家”，“是比孔子更高明的圣人”。
81、所以秦墨与秦国政坛达成高度合作，秦国庙堂出资金，秦墨出技术，大力发展科技，一起完成统一天下的战争。
82、这三派墨家与八派儒家一样，虽同出一脉，但彼此在思想上差异却开始有了分歧，甚至到了互不认同的程度。
83、就是国家太多，没有统战争从春秋到战国打了300多年，秦墨要为战争划上休止符。
84、墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念。
85、节用是墨家所坚持的非常具有自身特色的观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费现象，尤其反对儒家所看重的厚葬久丧习俗，认为这无益于社会。他们认为，君主、贵族都应像古代圣王一样，过清廉俭朴的生活。在日常生活当中，墨子也要求墨者能够身体力行。
86、所以，逻辑上推敲到最后，一定是爱自己胜过爱所有人，于是沦为自私之爱。
87、梁启超、胡适都是现代科学思想的开拓者，也是世界顶级的学者，高度评价肯定了墨经的科学精神和理念，尤其是梁启超。
88、墨子说：视人之父若其父”。好，我们先记住这个命题。
89、《吕氏春秋》里面有一篇文章，叫作《尊师》，它以墨家门徒为案例来说明选择一个好老师是非常重要的。它说“高何，县子石，齐国之暴者也”，有两个人，一个叫作高何，一个叫作县子石，这两个都是齐国非常粗暴的人。“指于乡曲”，也就是在家乡里面横行霸道，后来他们学于子墨子。又说“索卢参，东方之钜狡也”，索卢参这个人是一个东方的、非常狡猾的、暴徒一样的人。后来他学于禽滑厘，禽滑厘是墨子的弟子。《吕氏春秋》的意思就是说，像高何、县子石，还有索卢参这样的人，他们本来都是所谓的“暴者”、暴徒，都是一些很凶的人。但是后来他们都拜墨子或者墨子的徒弟为师了，然后他们就改变了个性，成为士君子了。而这些人本来的出身，可能都是所谓的“刑戮死辱之人”，也就是说这些人本来可能是犯了罪，要处死刑的人。
90、古代人也没有明确的地球的概念，但是他论证地面对上面的悬空物有引力，有支撑才不会倒塌，没有支撑就会倒塌，他说这是由于地面引力引起的。
91、第枭，即把头割下来悬挂在木上，《说文》云：“枭，从鸟头在木上。”例如:“禁无得举矢书若以书射寇，犯令者父母、妻子皆断，身枭城上。有能捕告之者，赏之黄金二十斤。”禁止阅读敌人用箭射来的书信，禁止用箭向敌人射书信，违反禁令者，父母、妻子都要给予处罚，在城墙上枭首示众，如果有能逮捕和报告者，赏黄金二十斤。
92、他是中国教育史上最早明确提出量力而行原则的教育家。与儒家教育异趣的墨子教育思想，包含了许多合理的内容，是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。
93、所以，墨子说：上尊天，中事鬼神，下爱人。一旦主张有天，那就必须主张有鬼神，否则逻辑上不自洽。于是，天最大、次为鬼神，最下才是人。
94、墨子所讲的刑法正，即“赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪”，赏的都是贤人，罚的都是暴人，不错杀无辜的人，也不放过有罪的人。“国家治则刑法正，官府实则万民富”，如果国家安定而刑法严正，那么官府的财富就会充实，百姓也会富足。治理刑政的价值目标正是“观其中国家百姓人民之利”，看是否符合国家和人民的利益。墨子认为要实现刑法严正，只有任用贤才才能实现，如果“不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。……使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均”。品行不好，没有才能的人在王公大人的身边，则王公大人所称赞的就不会是真正的贤者，所惩罚的也不会是真正的暴徒，派不肖之人治理官府就会偷窃，派他守城就会背叛，君主有危难不会献身，君主逃亡不会跟随，派他审案不会公正，分财物不会均匀。墨子提出:“奸衺多则刑罚深，刑罚深则国乱。”奸邪的事情多了，刑罚就会加重，刑罚加重了国家就会混乱。厚葬影响国家刑政治理，“以厚葬久丧者为政……刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治……上不听治，刑政必乱”，用厚葬久丧治理国家，国家政治必然混乱。上层统治者采纳厚葬久丧的办法，就不能去治理政事，这样国家就会陷入混乱。
95、这就是逻辑上的吊诡之处。所以，必须解释清楚。
96、那么清代以来也有不少学者试图对墨子这个人的背景做一些考证，但是仍然留下了许多有争议的问题。比如说他到底是不是“宋之大夫”？他可能在宋国担任过大夫，但是他是不是宋国人呢？他到底是从哪儿来的呢？他的籍贯是哪儿呢？有人说他是鲁国人，也有人说他是齐国人，还有人说他可能是外国人，也就是说他可能是印度人，或者是雅利安人，也就是伊朗人，甚至有人说他是阿拉伯人，因为他皮肤颜色比较深，有点像印度或中亚那边的人。
97、对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有一定的空想色彩，但它却彰显了底层民众要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。
98、而这时候的楚墨也变得认‘死理’，谁先发动侵略战争，他们就要帮助被侵略的一方，而不会去看什么‘大局、政治观’。
99、也有可能墨子，甚至包括他的一些门徒，他们这个名字可能不是正儿八经的名字，而是类似于一种绰号之类的东西。因为墨子一些门徒的名字也是蛮奇怪的，比如说索卢参、禽滑厘，这样的名字都不太像中国人的名字。还有一些弟子的名字叫作己齿、叫苦获、叫跌鼻，这些名字也都是很奇怪的。
100、墨家具有鲜明的法律意识。《墨子·经上》曰：“法，所若而然也。”法则(规律)是人们遵循着它而能得到确定结果的东西。《经说上》曰：“法，意、规、员三也，俱可以为法。”“法”在《墨子》中有三种含义：
101、墨子(公元前476或480年—公元前390或420年)，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 ，曾担任宋国大夫 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
102、“天志”、“明鬼”“天志”、“明鬼”是墨子“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼的意志。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。
103、 名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》
104、第斩，即杀掉的意思，这种用法在《墨子》中很多。①“大将必与为信符，大将使人行守操信符，信不合及号不相应者，伯长以上辄止之，以闻大将。当止不止及从吏卒纵之，皆斩。”大将必须给守城人发放信符，巡查守城的人也必须持有信符，对于信符不合或夜间口号不相合的人，伯长以上都要扣留，并报告给大将，应当扣留而不扣留或让随从吏卒放跑者，杀掉。②“卒有警事，中军疾击鼓者城上道路、里中巷街皆无得行，行者斩。”突然发生敌情，中军赶紧击鼓三次，城上与城内道路街巷都不能随意走动，违反者斩杀。③“皆就其守，不从令者斩。”守城的人各自坚守岗位，不服从命令者斩杀。④“奸民之所谋为外心，……与父老及吏主部者不得，皆斩；得之，除，又赏之黄金，人二镒。”奸民预谋通敌，……里长与父老及该地段主管官吏没有预先发觉者皆斩杀，如果预先发觉，免罪，并且每人奖励黄铜四十八两。⑤“大将使使人行守，长夜五循行，短夜三循行。四面之吏亦皆自行其守，如大将之行，不从令者斩。”四面城墙上的官吏也要和大将一样自行巡查他所守卫的区域，不服从命令者斩杀。⑥“慎无敢失火，失火者斩其端。……伍人不得，斩；得之，除。……及离守绝巷救火者斩。……部吏亟令人谒之大将，大将使信人将左右救之，部吏失不言者斩。”谨慎不要失火，失火者斩其祸首，同伴不举报失火者斩杀，举报者免罪，离开守城岗位而擅自跑到别的街巷救火者斩杀。部吏赶快派人报告大将发火了，如果不报告而延误时机者处斩。⑦“敌人卒而至，严令吏民无敢喧嚣、三最并行、相视坐泣流涕。若视举手相探、相指相呼、相麾相踵、相投相击，相靡以身及衣、讼驳言语，及非令也而视敌动移者，斩。伍人不得，斩;得之，除。伍人逾城归敌，伍人不得，斩；与伯归敌，队吏斩;与吏归敌，队将斩。……当术需敌，离地，斩。伍人不得，斩;得之，除。”敌人突然来袭，严格命令官吏百姓不许喧哗、三人相聚的并排行走、对面坐着哭泣流涕、举手打招呼、指手画脚呼喊或挥舞、互相践踏、扔东西、打击、摩擦、吵架以及未经许可自行视察敌人动静的人，处斩。同伴不举报处斩，举报者免罪。同伴中人有越城投敌而不举报者处斩。伯长投敌，队吏处斩；队吏投敌，队将处斩。如果敌人进行时擅离岗位者处斩，如果同伴擅离岗位不举报者处斩，举报者可以免罪。
105、相里氏之墨居于西方，在秦国一带活动，简称为秦墨；
106、但是，理论问题，不仅需要细腻推敲，还要往往要玩到烧脑的层面。所以，我们必须拿出“樊迟问仁”的精神，反复追问、反复推敲。
