关于爱情的哲学观点
1、“永别了，亲爱的露，我将和你诀别。希望你好好保护自己的心灵不被相似的行为侵袭，同时祝愿你在别处受到欢迎，虽然你的品行在我看来已经无药可救。我没有读完你的信，我已经读得太多了。”
2、在高中时第一次看到这段话的时候，疯子我自己是羡慕的，也是由此对这种献身哲学的孤独产生了向往，从而定下了学哲学的理想。但等我真正地进入了哲学专业，才发现这样的人生意味着多么沉重的代价——没有一份稳定的工作，也没有妻子与儿女，像是一只断线了的风筝，自由而孤独——要知道，如果遇上了暴风雨，这样的风筝是很容易被打掉的。这样的人生即便在今天，同样也让人难以理解。
3、。西汉时期倒是出了个司马相如，冲破重重阻挠和卓文君有过一段浪漫爱情，最后还是做了负心人……人们向往爱情于是就有了“牛郎和织女”，“孟姜女哭长城”，“梁山伯与祝英台”，“许仙与白娘子”……而西方则不同，
4、知道吗，最可悲的爱情，并不是像两条平行线一样遥遥相望，而是像两条交叉线，相知后又渐渐远行。
5、真正的爱是永远的焦虑、担扰，是对被爱者的自由所抱有的恐惧和期望。是对对方的“真心”的「永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求」。
6、Student：我会觉得难过。虽然得病和要去世的是他，但是我也能体会到他的感受，我会分担他的难过。
7、牧师：谎言是撒旦惯用的手段，因为撒旦说的并不是真理，所以他必须要用美妙的言辞来掩饰背后的虚假；而神的话语确实是真的，也因此能给予我们救赎。
8、RichardSolomon并没有解释为什么会有正负的情绪驱动，但叔本华将这样的情感反差归结为种族利益与个人利益的矛盾。罗素(1872-1970年)：爱是为了解除孤寂罗素(1872-1970年)。图源：网络。爱是为了解除欲望伯特兰·罗素(BertrandRussell)是英国著名的哲学家，在1929年出版了专门探讨爱情和婚姻的著作《婚姻与道德》并因此书于1950年获得诺贝尔文学奖。罗素认为人之所以恋爱是为了解除自己身体上和心理上的欲望在罗素的观点里，他认为爱情能给人带来狂喜，如果没有爱情里的激情体验哪怕满足了性需求也不会让人感觉到满意
9、Philosopher：可是如果我们把爱情的早期阶段当成爱情的全部，那么我们的爱情观就是肤浅的
10、感情不需要诺言、协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，一个愿意理解的人。
11、必须承认，女人的直觉确实很准确——他们俩注定都不愿意屈就对方，最终都奔向了自己的传奇命运。
12、YoungMan：从逻辑上来说，两种可能性都有。可是从经验上来说，我们知道爱情通常都是随着时间的流逝而逐渐淡化。
13、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。
14、YoungMan：实际上不总是好事。有时候爱情的感觉是苦涩的。比如当你爱一个人，而她却不爱你的时候。但你却情不自禁，这是苦涩的爱情。当两个互相爱慕的人产生冲突的时候，他们的爱情也可以是苦乐参半的。
15、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
16、Philosopher：说得非常好。不过你的爱情观会使人陷入很尴尬的境地。你承认爱情随着时间流逝而逐渐变淡很平常，因此可以预见你或迟或早都会遇见另外一个激起你强烈感觉的人。当感觉变淡，曾经的恋人们就会担心爱情是否正在死亡，而且他们不得不严肃看待一个问题，就是如果他们面对自己的真心，是否应该为了其他人而离开原来的配偶。你的爱情观中有一个隐忧，那就是会使每一个恋人都陷入这种尴尬的境地。(关于爱情的哲学观点)。
17、“我寻求爱情，首先因为爱情给我带来狂喜，它如此强烈，以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切。我寻求爱情，其次是因为爱情解除孤寂--那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂、深不可测的深渊。”
18、Philosopher：你的观点使我想起来古希腊剧作家阿里斯托芬(Aristophanes)讲的一个神话。我们现在的人只是原本的半个人。最初，人有两个脑袋、四条胳膊和四条腿。众神感觉受到了人类的威胁，就把他们分成了两半。因此，人类不得不去寻找自己的另一半。他们不觉得自己是完整的，只有跟自己的另一半结合成一体的时候才感觉到是完整的。
19、真心爱你的人，不会对你忽冷忽热;真心追你的人，不会跟你玩暧昧;真心要娶你的人，不会胡乱承诺。
20、YoungMan：不要总是呆在你的书斋里，如果你出去多跟人交往，你将会得到更多的机会碰到让你心动的人。
21、你说这些依赖于主观感受，这也许是对的。我意识到自己爱某个人是因为我对这个人有强烈的感觉。我爱的是这个人而不是别人，因为我只是对这个特定的人有感觉。可是所有的这些都是只与坠入情网的经验有关。坠入情网只是爱情的早期阶段，不是爱情的全部。
22、与莎乐美的诀别是痛彻心扉的——尼采那暴君式的自信遇上了精神独立的奇女子莎乐美，只能是这般结局。在告别了自己人生中的第一段奇妙的精神恋爱和与保尔•李分别后(李是同莎乐美一同与尼采决裂的，尽管他们俩后来同居了一阵子，最后却因为李想要学医而分道扬镳，之后李也郁郁寡欢地活了十几年，最终自杀了——在这场三角恋里，两个男人都没有好下场……)，莎乐美已经开始展露自己的才华继续像一个猎人一样在欧洲辗转，寻找那些伟大的心灵：比她小十二岁的诗人里尔克，精神分析学的创立人弗洛伊德(当然他俩只是纯粹的要好师生关系，而非情人)，心理学家泽克曼……莎乐美在恋爱中永远占据着女王般的主导地位，对性爱问题有着极度开放理解。在弗洛伊德的指导下，莎乐美成了一名精深的精神分析学的研究者，把自己余生最后的25年献给了这门新兴学科。
23、莎乐美把自己对哲人的伟大未来的瞥见与对这段恋爱的思考写成了这样的一首诗：
24、《存在与自由的重负—解读萨特〈存在与虚无〉》，杜小真著，山东人民出版社2002年出版，第209页。
25、波伏瓦是著名的女权运动理论家和创始人，她认为传统的爱情太让人沉沦以至于失去自我，依附于恋人会让自己失去存在感。因此，波伏瓦认为真正的爱情应该类似于伟大友谊一般，爱人之间应该相互支持对方以帮助彼此更好地活出自己，从而超越原本的自己，最终能携手同行创造出丰富精彩的人生。友伴式爱情才是最长久的爱情波伏瓦提出的新型恋爱模式与顶级心理学家RobertSternberg在1986年提出的“友伴式爱情”殊途同归。在RobertSternberg的经典爱情理论“爱情三因论”中，提到了爱情的其中一个类型是“友伴式爱情”，是指：激情强度较弱，但亲密感和责任感都很强的一种爱情模式，这种爱情被认为是长久、幸福婚姻的模式
26、厄律库西马库所强调的，便是与这种情感类似的“和谐之爱”。身为医生的他从医学所揭示的人体间的奇妙和谐出发来阐述自己的“爱”的理论。在他看来，爱神的恩赐并不仅仅局限于那些时常歌颂她的诗人与情人们，而是面向世界的一切：爱是使世界各不相同的事物能够以一种美妙的秩序和谐共存的力量。这种“爱”在医学上的体现，便是人的健康所表现出来的完美和谐：人体内部错综复杂的器官共同作用，使人的机体在充满了疾病威胁的外部环境中得以维持一种完美的平衡——“医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问”，厄律库西马库这般形象地总结道。他认为，医生的职责就是帮助人们调整身体内部诸元素的和谐，教导人们如何使这些不一样的元素“相亲相爱”，这种理念跟中医强调的医学理念有着异曲同工之妙。
27、“婚姻本来就是维持种族的特别安排，只要达成生殖的目的，造化便不再惦念婴儿的双亲是否“永浴爱河”，或只有一日之欢了。”
28、YoungMan：也不全是这样。我们对别人的感觉受对方对我们的态度影响。我们的感觉也可以看做是对别人态度和行为的反应。我们的感觉也会受到环境的影响。这就是为什么享受烛光晚餐或者在海滩漫步的时候，人们会处于比较容易产生爱情的心境之中。
29、Teacher：如果你知道你的爱人得了不治之症，就快去世了，你会是什么感受？
30、一见钟情这种事，浪漫但不一定长久。日久生情这种事，很难却更难分开。一见钟情永远和外貌有关，日久生情永远和习惯有关。越缓慢的爱上一个人，就爱的越长久。爱情可以有一瞬间，但真情却需时间浇灌。
31、袁芳，武汉大学珞珈山七年山民，北京金融作协会员，火锅十级爱好者，麦当劳死忠粉。热爱语言，精通英语与德语。喜欢阅读和舞蹈，也喜欢格斗和机车，曾获跆拳道邀请赛优秀运动员称号，柔术实战勇敢挑战体重两倍于自己的对手。群星双鱼，上升狮子，温柔浪漫又热情活泼，不仅是很可爱的女孩子，也是很哇撒的女孩子。
32、赌气证明的爱，如果你爱上了一种类型的人，但是父母却觉得他(她)不太适合你，这就激起了一些人的叛逆心理，觉得一定要证明一些什么来进行反击，这个时候，你已经不能控制自己的理智了。最好的办法就是平静下来，认真辨别一下自己是不是真的可以做到和这个人相爱。
33、从“人”出发,西方哲学家在对爱情本质进行思考的同时,对爱情的价值也进行了颇多的思考。在这里对于爱情本质理解大相径庭的哲学家们,对于爱情价值的认识却表现了更多的一致性,尽管一致性的基础和立足点不尽相同。大多数哲学家都肯定了爱情存在的意义 ,认为爱情对于人是有益的。以精神需求为爱情基础的哲学家们称爱情为精神的“滋补品”,认为爱情可以使人的精神更加崇高,品格更为优秀。以生理需求为爱情基础的哲学家则视爱情为合理地满足人的自然欲求的渠道,认为正是爱情才使人的天性得以实现,使人成为真正的人。
34、人本主义哲学家艾瑞克弗洛姆曾经说过，真正成熟的爱是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是在保持自己个性的条件下与他人合二为一。3将所爱之人的言行抑或态度作为获取或审视自我认知的行为，无疑在某种程度上削弱甚至损害了个体的完整性与独立性。爱情让男女双方心甘情愿、情不自禁、不知不觉地以对方作为自我认知的决定因素，却又恰恰是因此，让彼此一步一步地失去独立性和完整性，也因此而削弱了个体自身的吸引力，破坏了个体与其所爱之人之间的平等与自由，使得二人的爱情仿佛永远都不能达到成熟的状态。
35、无我的爱，才是真正充满慈悲心的爱，不求回报的真爱。尊重自己与爱自己，让爱为我带来喜乐而不是痛苦。当一段不和谐的关系无可避免的经历各种挑战与试炼时，我承诺带着宽容与爱与伴侣坚定地立稳脚跟，信守誓约。
36、要保证社会主义革命获得胜利并实现共产主义的最终目标，工人阶级必须组成与有产阶级一切旧政d对立的独立政d。工人政d要有一个新的科学世界观作为理论基础，它比其余无产阶级群众更善于了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。
37、也许有人会问,这种仅仅出于男女双方互相爱慕的爱情,是不是原始人以自然性爱为主要内容的爱情的简单的回归?答案当然是否定的。因为,未来爱情的纯化是爱情产生动机的纯化,而绝非动机本身的纯化。男女互相爱慕受人的自然需求和社会文明发展状况的影响,在不同历史条件下其具体内容也不尽相同。在原始社会中,由于人的自觉不够,社会文明水平较低,男女互相爱慕的内容主要是本能的性爱。随着社会文明的发展和人类的进化,人的本能因素越来越弱化,社会文明的因素越来越强化,男女互相爱慕的内容便逐渐地从本能的性爱向精神的、文化的、情感的方面转移。我们认为,未来爱情的发展在纯化爱情动机的同时,必然会出现本能因素作用的弱化,也就是说,未来爱情主要不再仅仅是性需求的满足,而更多的是人类精神和情感的追求和寄托,感情的融合、理想的一致、事业上的互助将越来越成为爱情的主要内容。
38、这段奇妙的恋爱发生在1882年的初春——一个适合恋爱的好季节。尼采的朋友梅森伯格在听到尼采关于自己单身的抱怨，这位善良的中年妇女便是给尼采安排了一场美妙的邂逅：彼时芳龄二十不到的俄国少女莎乐美便是梅森伯格为尼采物色的恋爱对象。
39、疯子：可是呀，你又如何向他人证明你手中的指南针与地图，便真的就是指引我们在这世界前行的地图呢——三言两语还是无法解决绝对主义与相对主义之间的矛盾：超验与经验的断裂。大家都在寻找着那在万千岔路中通向幸福的唯一的“路”，不是么。
40、雅斯贝尔斯的描写是吸引人的，但是最后那句“哲学活动的方式”却提醒着如今想要模仿这位曾经的漂泊者的年轻人：你必须得是尼采，你才能这般去度过你的人生。但是尼采是那个时代的，而且那样的人生不是谁都能承受的。
41、俩人开始有了争执。尼采错误地把莎乐美的保留态度，当作是独立的意图。他在信中写道：“露是最聪明的女性……关于她的一切都是荒唐可笑的，现在，她的荒唐程度更加严重了。”这段有点前后矛盾的话，体现了尼采心中对于这个奇女子的复杂心理。
42、YoungMan：你说得好像你对爱情比我知道的更多似的。对我来说，这部分是爱情最重要的部分，我认为这就是爱情的全部。即使这不是全部，这也是爱情最重要的部分。
43、什么是忧郁？忧郁就是精神性的歇斯底里。在一个人的生活中会出现一个瞬间，当此之时，直接性成熟了，精神要求一种更高的形式，其中精神把自身视为是精神。作为直接性的精神而存在的人是与整个世俗生活联系在一起的，但是现在，精神将使自身从那种疏离状态中走出来，精神将在自身当中明白自己；他的任何将会在其永恒有效性内对自身所有的意识。假如这一切从未发生，运动就会中止，它将被阻止，而忧郁也由此介入。人们可以做很多事以试图忘掉它，人们可以工作，但忧郁仍然在那里！(《非此即彼》)
44、忽略的爱是不是能够重新拾起，拾起那份久违的爱，还能不能找回昔日的感觉.....爱是抽象的，不需要让爱更清晰....
45、护兄心切的伊丽莎白的未经授权的干涉，使得事情进一步地复杂化。她在尼采面前污蔑道，说莎乐美的热情都是装出来的，她常常对尼采那可怕的言行感到厌倦。伊丽莎白对于这个斯拉夫人并没有太多的好感——也在尼采与莎乐美关系最僵持之时，伊丽莎白写了一封粗暴的信给莎乐美，使得这段感情最终破裂了。
46、或许也因为爱情似乎与一切理性相违背吧。毫无疑问，这也是为什么数百年来哲学对爱情一直保持着怀疑态度的另外一个原因。爱情被弃置在了浮夸做作的阴暗情感区里，被划分在了理性的阳光永远无法照射到的心理混沌区，不能简单地成为哲学家们的一个研究“对象”，充其量算是文人骚客们聊以消遣的话题。因此，从事思考苦役的哲学家们都抱着一种本质上代表着男性的蔑视去对待爱情，这种蔑视会攻击任何一位反对他们男性观点的人。如此陈词滥调或许有些可笑，但其实也很容易理解。永远不要忘记，爱情的哲学演讲一直都是由男性主持。没有人可以预知未来，我们也不会侥幸盼望，因为时至今日，仍是如此。除了阿伦特和波伏娃两位女性思想家——但实际上她们也从未宣称自己的哲学为纯粹的哲学——在本书中剩下的声音，只能是来自人类群体中的另一半。但话说回来，这也不足为奇。
47、疯子：我想我同意你的看法，毕竟只有上帝给予的地图才能让我们找到天堂——可是基督徒和大家一样都是人呀，一如你曾经告诉我的，成为基督徒也不一定能得救——作为有限性的人如何寻找到那在彼岸世界存在的上帝的地图呢？
48、(本文共计三千余字，阅读时间预计约6分钟)柏拉图(公元前427-347年)：爱是为了使自己变得完整柏拉图(公元前427-347年)。图源：网络。“灵魂伴侣”是使我们心思、情感、意志变得完整的另一半柏拉图(Plato)应该算得上是谈论爱情的哲学鼻祖了。他在公元前385年的《会饮篇》中记录了古希腊作家阿里斯托芬在酒宴中讲述的故事(2)：
49、YoungMan：我应该说，一个爱情正在死去，而另一个爱情则方兴未艾。你无法否认另有新欢的事实，但是你不需要通过否认旧爱来证明新爱。一个属于过去，而另一个属于现在。重要的是正视我们的真实内心感受。
50、Sage：形成一个整体需要一个过程。首先，两个人互相吸引，他们开始关心对方的想法和感受。然后他们逐渐拥有共同的看法和价值观。我学会从你的期望看问题，逐渐把你的价值看做我自己的价值。我不仅以我认为是为你好的方式对待你，而且以你认为是为你好的方式对待你。最后，他们具备了一个共享的身份，这种共享的身份是由两个个体形成，可是一旦形成，这个整体就会被看得比它的各个部分更重要、更确定。我爱人的悲剧会对我产生影响，他的悲剧也就是我的悲剧。
51、Philosopher：如果在自由和爱情之间存在矛盾，为什么多些爱情少些自由，比多些自由少些爱情更好？为什么前者是更好的平衡状态？
52、牧师：神的真道当然不是人能听见的，但它可以用比喻的方式被间接地传递给人。《马太福音》的第十三章的10~14节，便是耶稣在回答门徒的“对众人讲话为什么要用比喻”的问题：“因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”比喻能够解决你所说的“超验”与“经验”的断裂……
53、忽略的爱是不是能够重新拾起，拾起那份久违的爱，还能不能找回昔日的感觉.....爱是抽象的，不需要让爱更清晰....
54、首先,从爱情产生的自然基础来看,爱情根源于人类自然需求,爱情的发展有赖于人类自身的发展。人在改造世界的同时,也改造着自身。这一改造的结果,不仅仅使自然“人化”了,而且也使人的本能社会化了,就像在现实生活中爱者的水平决定着爱情的水平一样,随着社会化的进程,人离开动物界越来越远,本能的作用在人越来越弱化,而属人的东西却越来越丰富,爱情的发达程度就越来越高。其次,从爱情产生的社会现实条件来看,爱情是人类文明的产物。人类文明的发展,一方面通过社会化的途径,将文明融入人格体系,积淀为社会心理,转化为人的自觉意识,从而从主体的角度推动着爱情的发展。另一方面,人类文明的发展推动着社会的发展,而人类社会发展的每一步,都对爱情的发展产生一定的推动力,并从客观上为这一发展开辟道路。
55、Student：好吧，现在我真被难住了。我不知道该怎么想了，哪条路都走不通。如果爱情是有理由的，那就不是真正的爱情；如果爱情没有理由，那就是武断的和不可理喻的。我不知道该怎么想了
56、○陈雪乔 南京大学在读博士，主要研究方向为法国文学，译有《金钱的智慧》(合译)。
57、YoungMan：也许你是对的。可是这就意味着我对爱情的看法是错的吗？也许这就是人类的处境，这就是生活，这就是爱情。我们不得不接受这个现实，这就是人生。
58、YoungMan：也许这就是爱情的美丽之处。我觉得爱情是永恒的追寻这个想法很好啊。我喜欢把自己想象成一只没有腿的鸟，我不得不永远保持着飞翔。
59、无我的爱，才是真正充满慈悲心的爱，不求回报的真爱。尊重自己与爱自己，让爱为我带来喜乐而不是痛苦。当一段不和谐的关系无可避免的经历各种挑战与试炼时，我承诺带着宽容与爱与伴侣坚定地立稳脚跟，信守誓约。
60、罗素认为，人的本性是害怕外界。外界的陌生、残酷会让人在心理和精神层面为自己建立“与世隔绝”的壁垒，以此来保护自己。所以说从这个角度上来讲每个人都是孤独的，但人渴望解除这种孤寂感，于是“爱”就应运而生。爱是一种亲密且温暖的感觉让人能够克服对外界的恐惧，从而解除自身的孤寂感，以此来获得更丰富的人生体验波伏瓦(1908-1986年)：爱是为了让我们超越自己波伏瓦(1908-1986年)。图源：网络。爱是为了变成更好的自己法国哲学家西蒙娜·德·波伏瓦(SimonedeBeauvoir)认为爱是人渴望和他人融为一体的欲望，这使得人生充满意义。
61、况且，大千世界里，每一个独立的人彼此间千差万别，有着各自的过往与性情，找到一个跟自己完全一致而合拍的人跟找两片纹理一致的树叶一般困难——而就在这样的情况下，爱情就是这种“不可能中的可能”：两个毫无血缘关系的人，却能够走在一起，然后出于一种不同于血缘关系的义务感的情感，为对方付出，这着实是一件不可思议的事情。
62、可见骚气满满的情话是男人们都有的本能天赋。但真正让尼采着迷的，莫过于这个聪慧的女子竟然愿意去读他写的那些奇怪的书，并且读懂了里头的思想，还能与他进行势均力敌的交流——这一切让这位孤独的哲学家欣喜若狂。
63、Teacher：所以，当你的同学得了不治之症时，你会想：哦！你真可怜！我分担你的痛苦。可是如果得不治之症的是你的恋人，你会想：哦！我真可怜！我的爱人得了不治之症。为什么这种事会发生在我身上呢？
64、你看，这么多人，这么大的世界。我遇到了你，你也遇到了我，挺好。
65、一个人最幸福的时刻，就是找对了人，他纵容你的习惯，并爱着你的一切!
66、(今天我们就先提这两个人，下一篇文章我们将继续讲解厄律克西马库的“和谐之爱”和阿里斯托芬的“爱是人寻求曾经失去了的另一半自我”的爱情观)
67、虽然岁月磨平了我们的棱角，但内心住着的那个小孩还是不想长大。
68、那么弗里德里希•尼采不虚弱吗？好像也不是。他那些对于女性的诋毁言论，始终没办法掩饰他自己从来没得到过一个女人的爱这个难过的事实。细究他这番诋毁，我们也能够发现，尼采对于女性始终没有采取过正视的态度，而是把她们当作男人的自我价值的附属——我们又能说，如今有多少人还是这般的想法呢？然而这番措辞背后的合理性，似乎就是在于，只有那些愿意顺从的女人才适合组建家庭，这里头似乎又有种间接的对女强人们的鄙视论调。显然莎乐美就是这样一个“不愿屈从于任何一个男性的独立的女性”——这时我们似乎能够读懂尼采那句“女人如果有男人的美德，那她就会让人无法忍受”背后的抱怨：一个女战士会让男人无法忍受。
69、当我确定你从我的世界消失，我才终于敢承认我喜欢过你的事实。
70、尼采感觉莎乐美和李一起欺骗了他：他们俩是相爱的，都在一致反对他。这使他感到自己受到了羞辱，也因此做出了不理智的对朋友的诋毁，说李“才智出众但内心虚弱”，而“每个男人都应该有战士般的品质，每一个女人都应当或多或少地被培养成一个战士的妻子。”
71、音乐节一结束，莎乐美便是同尼采的妹妹伊丽莎白(后者后来也去了音乐会)一同回来与尼采相见。《帕西法尔》告诉莎乐美的是，人类历史是一场来来回回的考验，但最后却有上帝的救赎。而尼采却用更加恐怖而认真的口吻，给莎乐美讲述更具悲剧色彩的真理：我们生活和命运本身就是无法超越的痛苦，它永恒轮回，我们能做的只能是像英雄一样去接受它。
72、Teacher：如果你知道你的一个同学得了不治之症，就快去世了，你会是什么感受？
73、一见钟情这种事，浪漫但不一定长久。日久生情这种事，很难却更难分开。一见钟情永远和外貌有关，日久生情永远和习惯有关。越缓慢的爱上一个人，就爱的越长久。爱情可以有一瞬间，但真情却需时间浇灌。
74、人们说，爱就是“占有一个人的心”，而不光是占有其肉体。但这样说是自相矛盾的，或仅仅是象征性的说法。因为“心”是不能“占有”的，能“占有”的就不是“心”。
75、和所有的男人们一样，在第一次见面被这个美丽而富有气质的女孩征服后，尼采开始了自己的“装逼”：他和莎乐美行走在树林流水之间，将自己过去的人生毫无保留地倾诉给这个年轻的女孩——从暗淡的童年，父亲的早逝，到后来他对于自己身上其实是子虚乌有的贵族血统的自觉，陷入在宗教虔诚中黑暗岁月，和后来的学者生涯，以及那段同样如恋爱般美好的与瓦格纳的友谊……总之尼采像是恨不得把自己整个人扒精光，希望眼前的女孩能够明白自己的传奇过去。而女孩也选择静静地接受这个未来的伟人那惊人的精神风暴，在恰当的时候挽起这位饱经风雨、内心孤独的教授的手，希望用这样的办法来表达自己的同情与理解。
76、Philosopher：可是他为什么爱你而不是爱别人呢？如果爱是没有原因的，那是不是意味着我们爱什么人是随机的？我们爱一个人并不是因为他在某种意义上来说是优秀的，而是因为我们下定决心去爱他。如果基于某种原因而产生的爱情不可靠，那么没有任何原因作基础的爱情就更不可靠了。
77、Philosopher：可是这个由不得你自己选择。这是你的爱情观推出的一个合乎逻辑的结果。
78、无产阶级的爱是对全世界劳苦大众的爱，是一种奉献，是广大而宽广的；
