知行合一下一句
1、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的举手投足、一言一语，必定都是合乎仁礼的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲。一谦一傲，值得深思。
2、这套日历和市面上其他日历都不一样，核心就在“知行合一”这四个字上！
3、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
4、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更无疑是在伤害朋友、毁灭友情，雪上加霜。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓“患难见真情”，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
5、“心之良知谓之圣”，并且以良知为独知，他说，“良知无有不独，独知无有不良。”独知是道德评价的内在尺度，说明良知人皆有之，内涵丰富，完满自足，不假外求，不用像张载那样多读圣贤之书，也不用像二程那样去认识圣人气象，王阳明坚决反对这种向外求索的进路，他说，“‘先认圣人气象’，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑，圣人气象自是圣人的，我从何处识认？……自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人，而在我矣。”
6、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
7、意思在说我们已经辨别清楚，思考缜密，问得详细，而且已经学会了，还在持续不断地用功，这就叫笃行，这才是获得成功的必要前提！
8、知行合是让你的“认知”和“行为”统一起来！(知行合一下一句)。
9、“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”
10、王阳明开始提出知行合一时，常常这样说：“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”
11、《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
12、凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。
13、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
14、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。
15、那“无我”又是否有条件呢？如果我们不探讨“无我”的条件，还是把“无我”当成一种道德境界来提倡，其实也是没有意义的。就像社会上如果真有那么多离婚时对孩子不管不顾的父母，你让孩子去尽他心性中有的“孝”，恐怕孩子也只有“孝心”，而很难有孝的“行”。又比如，如果社会上还有那么多帮扶老人之后被讹诈的现象，你让年轻人在看到老人倒地时，以无我利他的精神去救人，估计大多数时候，又是空喊口号。
16、年长的人都知道，上个世纪五六十年代，乃至七十年代，会有老人倒在大街上没人扶的吗？我们小时候学雷锋，整天想着到哪里去帮人推板车、拿行李、帮着抱孩子，哪有看到个老人倒地上都还不伸手去扶的？哪有动不动敢打父母，杀父母的？那时候的人一体感强，不要说打父母，随便跟父母顶几句嘴，周围的邻居们就要骂得你抬不起头，甚至小伙伴们都不会跟你玩了，因为他们的爸妈绝不会允许自己的孩子跟这样的人交往。
17、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
18、王阳明讲的“孝”其实是“孝心”，准确地讲是“孝”的念头，并不是指“孝”的行为。所以，王阳明又说：“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。”意思很明白，王阳明认为，你动了“孝”的念头，起了“孝”的心，就是“知孝”，就是王阳明讲的知行合一的“行”。他这个“行”，并不是指具体的动作，而是“行”的念头。由“行”的念头，到“行”的动作之间，还是有一段距离的。常人看到的“知而不行”，往往发生在这个过程中。
19、一个人做一些有悖天良的事情，不用法律制裁，你在人群当中就必然被孤立了。因为大家崇尚的都是向善的价值观，互帮互助也是人们的正常的行为习惯，有这种一体感做基础，很自私的人是不得人心的，甚至好朋友都不多，那个年代不能说人都是无私的，但没有人敢标榜自己自私。现在的人则无所谓。
20、所以，行不能无主意，故行不离知；知不能无手段，故知不离行。知与行不可分离。这个命题，也足以唤起我们对于知的提升的重视。
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22、王阳明的这个命题一方面强调行是知的功夫，即知以行作为自己的实现手段。这样，没有什么独立的、先于行或与行割裂的知，要达到知，就必须通过行。
23、孔子说过，“学而时习之”，出仕是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。扩展资料：赏析
24、王阳明又说：“由此可见，即使是不识一字的愚夫，也知道天理是什么，也知道天良是什么。
25、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
26、很多离婚的年轻父母，在离婚时都很痛苦，就是因为他们处在爱自己还是爱孩子的两难选择中：选择了爱孩子的，最终就会不离婚；选择了爱自己的，最终就会离婚，但这不代表他们不爱孩子。所以，无论最终的行为怎么样，孝顺父母的心和慈爱孩子的心，一定是人人都有的。
27、从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
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29、 所以那些真正有成就的人，都懂得一心待事，用心无贰。孔子韦编三绝，书简上的牛皮绳翻断多次，才成一代圣人；曹雪芹批阅十载，增删五次，最终成就《红楼梦》的传奇；李时珍尝百草、行万里，三十余年，才著成《本草纲目》。
30、什么事都是先做才能发现问题，然后边行动边思考，才能更好地去解决问题，并且勇往直前。
31、感悟：如今是个看脸的世界，颜值被越来越多的年轻人注重。是人都会老，颜值也会有保鲜期。而内在气质却不会，它会如酒一样越陈越香，时间越久，反而越发“光鲜亮丽、耀眼夺目”。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。
32、当然，也不要每天都在思考(认知)，而不去行动。当你看清一件事的时候，就立刻去践行！
33、“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。” ——王阳明
34、也就是说，由“知”到“行”的念头起来，这中间是必然的。比如，知道是自己的父亲，到产生“孝顺”的念头，这个过程是必然的。就像我们知道饿，产生吃饭的念头；知道冷，产生穿衣的念头；看到美丽的花朵，产生喜欢的念头；闻到恶臭，产生厌恶的念头，这都是必然的。正是在这个意义上，王阳明才说“知行合一”，他的“知行合一”表达的是真正的“知”和“行”的念头之间的统一性，这是一个客观规律。
35、过了一段时间，师襄子对孔子说：“你已经完全掌握技法了，可以试试新曲子了。”
36、“先生曰：良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠。自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”
37、慢慢的，孔子弹奏出来的曲子给人感觉清新脱俗，跟普通的琴师完全不一样。
38、 持志如同心痛，意思是教我们念念不忘所立的志向，而不要一曝十寒。俗话说：有志者立长志，无志者常立志。也就是说，有志气的人立志，就会坚定不移地去做，即使遇到困难也不退缩；而没有志气的人立志，往往没有毅力去坚持，所以常常放弃、常常立志。
39、一个人只有当他放下自我的得失心时，才能真正地凭天性去做事。所以，王阳明讲的“知行合一”要变成我们普遍见到的“知行合一”，它其实是有条件的。这个条件就是每个人都不要把自己的那个“我”看得太重，要“无我”。
40、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
41、天地生生之意，并不存在善恶问题。万物只要因创生而存在，都是好的，但好和善是有区分的。好只是指自然意义的存续，善则是道德意义的价值。然而，万物一旦进入为人所用的层面，就因人的主观意愿的取舍而有了善恶的分别，当你爱好花时，草就是不善的；当你要用草时，花反而成为了障碍。
42、P.S.书脊处是特别制作的工艺，是为了日历可以摊平，不是质量问题！
43、由浅入深，日积月累，让你每天都比前一天更懂王阳明心学！
44、“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。”——王阳明
45、就其本来意义，知行是合一的，这个合一不是说二者完全是一回事，而是强调二者不能割裂，知规定了行，行蕴涵着知，二者有共同的指向，只是呈现为不同的状态，是一体两面的关系。知行本体，如同好好色，恶恶臭，看见美好的事物，是知，看见美好事物而爱好它，就是行，而且这两种思维过程几乎是同时发生的，没有什么阶段或实质区别，在看见美好事物的瞬间就爱上了，不是看了以后又立个心才去爱好。
46、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
47、当年孔子去找音乐大师师襄子学习琴技，他每天弹奏同一首曲子，这让师襄子看不下去了，便告诉孔子：“你弹的真不错，试着弹弹别的曲子吧。”
48、白话译文：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理.
49、王阳明的这一观念反映了儒家务实的知识观和经世致用的精神。问题在于，从认识论角度，经验仅仅是知识的来源，经验的杂多本身不足以建构知识，知识要具备普遍、系统和严格的特征，就必须有先天的理性和逻辑根源。这是王阳明的知行观所忽视的。
50、别想太多，行动起来再说。纵然华丽的跌倒，也胜过无谓的徘徊。
51、而且为了保证阅读体验，2021年的日历全新升级了去年所有的日历内容！
52、而且不仅内容，在装帧上《2021王阳明心学日历》也做了全新升级。
53、在日常生活中多磨练自己做事的方法，锻炼自己随机应变的能力，让心境保持在一个稳定的状态下，只有这样才能做到遇事不慌，临危不乱！
54、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
55、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
56、这个思想表明，良知不仅是知善知恶的道德主体，又是具有无善无恶的情绪主体。“无善无恶心之体”是指良知作为情绪主体具有的虚无(无滞)特性，这种特性表现在良知不会使自己着在哪一事物上，而使之成为良知流行无滞的障碍。
57、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
58、释义：君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
59、当代阳明心学领军人、百万畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山老师，
60、带兵打仗之时，他不会受到周围环境的影响，反而是仔细观察形势，寻找对自己有利的条件，因此他总能化险为夷，转危为安。
61、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。
62、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
63、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
64、知行合一的道理，我们的企业也知道，但我们没有机制做保障，知道而做不到。那么，它的机制是什么呢？就是“一体”和“无我”。
65、其实，任何好的理念都需要机制做基础，社会是如此，企业也一样。精益管理里面的很多理念非常好，像零库存、准时化、自働化、持续改善等等，像这些好的理念其实都是建立在一种好的运作机制基础上的。
66、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。
67、知行合一意思：客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。原句出自于明朝思想家王守仁
68、人要向上，就要向善，善为善良，善意，古人云：“勿以善小而不为”。善良是从小事做起的，积少成多，一个人每天做一件小事，只要能够坚持，时间长了，就能积水成渊，是善也。
69、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
70、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
71、因此，千万不要让你的“行动速度”超过你的“大脑运转速度”。
72、王阳明从37岁龙场悟道到50岁始揭致良知之教，其间历十几年，他终于确认《大学》中致知的知就是孟子所讲的良知，因而把致知发挥为致良知。这标志着心学哲学逻辑结构把《大学》致知与《孟子》良知合起来的新的表达。
73、《传习录》记载学生薛侃以除花间之杂草为喻设问，与王守仁有个对话，对无善无恶的心体与有善有恶的意动的关系，做出了生动的说明：
74、现如今，在这个物欲横流的社会，人们心浮气躁，无法镇定神闲地去做事情。而这个“笃行”正是我们所缺少的和需要学习的。
75、去年，《王阳明心学日历》一上市就被大家抢购一空。
76、它在发用流行造化过程中，无形象，无方所，却能神妙万物：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷，山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍！”“夫良知一也。以其妙用而言，谓之神；以其流行而言，谓之气；以气凝聚而言，谓之精，安可以形象、方所求哉？”
77、致者，至也，如云“丧致乎哀”之致。《易》言“知至至之”，知至者知也，至之者致也。致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。
78、利用翻阅日历的碎片时间学习，就能在日积月累中通晓知行合一的心学智慧！
79、田中正知和大野耐一两位丰田专家，也就是精益专家，一位强调“时间”概念，也就是“准时化”概念；一位强调“快速处理异常”的概念，也就是“自働化”概念。目的只有一个，那就是跳好企业这场“集体舞”。因为把工厂的生产运作管理变成一场“集体舞蹈”，把客户的需求变成指挥这场舞蹈的节拍，让企业内部各个环节和客户一起成为一个整体，完成企业的“一体化”打造，就能让企业各个环节，凭借“知行合一”的天性而做好自己的工作，这就是精益管理与知行合一的统一之道。
80、只有专心致志地做事情，才能在一件件事情中领悟到新的真谛。
81、这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。
82、 持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
83、王阳明自认为他的知行合一是针对朱熹的知行二分而言的。朱熹之所以分知、行为是因为他割裂了心和理。整体而言，在宋儒那里，知与行不仅有知识与实践的区别，也可以指两种不同的行为(求知与躬行)。在阳明学中，知仅指主观形态的知，其范围较宋儒来的小。而行的范围则较宋儒的使用宽，一方面行可以指人的实践行为，另一方面还可以包括心理行为。王阳明的知行观可以表述为以下几个命题：
84、王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，这不仅是我们身心修行的法宝，还是解决我们人生问题的灵丹妙药。
85、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
86、王阳明揭示这一客观规律的意义是什么呢？他无非告诉我们：人心是有规律可循的，并不是混乱的、无序的。所以，要管好人心，要掌握这一规律。那就是：真正的“知”，一定会让人产生“行”的念头；但产生“行”的念头，不代表就一定能产生“行”的动作。“行”的念头和“行”的动作之间，隔着人的一个“自我”。
87、《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
88、满大街都是圣人，你自己就有圣人之心。人需要做的不是向他人学习，模仿道德榜样，或以社会规约来做正确的事，而是与自己内在的道德自我建立直接的联系，通过这种联系，认识自己内心固有的天理。这就是反身内求，纠正自己内心的私欲，让圣人之心发挥作用。
89、大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
90、事前的三思往往会使得事实脱节，因此不管结果如何，先做了再说，有什么问题，在做的过程中发现了，再及时解决！
91、似乎王阳明的一生做什么都能成功，而这一切的一切都离不开他的知行合一！
92、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
