行有余力的意思
1、我们要警惕，国学形式化，国学作秀化，国学是用来生活的，不是用来空谈的。
2、我们可以把一个孩子比作一部汽车，他的智商相当于发动机，情商相当于方向盘和制动器。孩子很聪明，智商很高，相当于汽车的发动机很好。但是这部汽车要跑得又快又好，必须由方向盘来保证。另外，还必须有好的刹车器，防止汽车滑到危险的地方去。孩子的聪明要用到正确的地方，否则越聪明，可能越危险。这好比一辆动力强劲的汽车，方向盘不能失灵一样。孩子在成长的过程中，一定会遇到许多负能量的诱惑。在这些诱惑面前，有没有辨别力，能不能抗拒住，这就要由情商决定了。中国古人很聪明，积累人类千百年来的生存智慧，才总结出了“行有余力，则以学文”的经验。
3、余敢贪天子之命,,无下拜?——《左传·僖公九年》
4、例如你表演过优美的茶道之后，回到家中，看到了老母亲，妈妈关心地问你：吃过了吗？你不耐烦地皱起眉头说：我今天一天做活动都快累死了，赶紧帮我下碗面条吧！
5、列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之
6、冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽
7、今也每食无余(余)。——《诗·秦风·权舆》
8、［成语解释］爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。
9、有竹一顷余(余),乔木上参天。——唐· 杜甫《杜鹃》(行有余力的意思)。
10、凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧
11、首先君子应该把仁爱做好，在道德上能够符合礼仪，做事情是正确的，如果能够做到这些基础的行为准则，那还有精力的话可以去学习文章，读书学习。
12、我问过一个并非“神童”的孩子：“你妈妈是做什么的?”他说：“给我缝衣的。”“你爸爸呢?”小宝贝翻翻白眼：“爸爸是看报的!”但是他随即更正说：“是给我们挣钱的。”孩子的回答全对。爹妈全是在为孩子服务。母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。
13、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
14、“入、出”还有侧重点的不同，就像国人对“左、右”之分，虽然不同的朝代尊贵区别不同，有的以左为尊，有的尚右，但都有对位置的区分。就像对自己的父母和别人的父母，虽然一颗孝心同样真诚，但表现出的行为方式自然有所区别。看到自己的母亲在前面步履蹒跚，当然毫不犹豫冲上去搀扶，可如果是他人的母亲这种情形就要先出声询问是否需要帮助，些微之差，源自伦理的界限。中国社会相处之道：人情、人伦、人文，由此展开。内心感受要真诚；对方期许要沟通；社会规范要遵守。
15、扩展到我们现代人的应用，应该是我们需要把自己认为重要的紧急的事情给做好，然后再去在理论上提升自己的认知，提升自己的思想高度。
16、看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
17、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
18、［典故出处］《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”
19、博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
20、王阳明一直提倡“知行合一”，就是这个道理。
21、孔子说，年轻人，在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长，少说话，说话要诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。把这些事情都做完了，如果还有剩余的力量，就可以学习文化、可以读书了。
22、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
23、弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。
24、现实呢？不说每年高考时的报道，每每发生什么重大事故家人瞒着孩子，怎么怎么的；就是到了大学，我同龄之人在父母护佑之下有许多不管家事不知世事，仿佛父母永葆青春一般，什么事都能扛着。等其父母无力扛天了，就由着天塌下来，塌着谁谁倒霉。
25、“入、出”更有收、放之义。面对长辈时要收敛自己的狂放之气，甚至”年轻盛气“，遇到需要悌恤之人，要释放出足够的善意善行。
26、再来说说择校。择校，对于孩子的成长起到多大的作用？所谓的名校需要对学生进行选拔，在家长心中已变成了“无可厚非”的行为。请大家仔细想一想，这些学校选择的都是原本天资就很好的孩子，至少在文化学业水平上是这样，老师教起来自然比那些所谓“没有天资”的学生要省力很多。那么到底是学校成就了学生，还是天资聪颖的学生成就了这些名校呢？也许有人会拿孟母三迁的故事对此进行反驳。可是不也有管宁割席吗？所有的孩子都是上帝赐予的礼物，天生此人必有才，天生此才必有用。不是所有的孩子都擅长于文化学科的学习，因此父母需要了解自己的孩子是哪方面的“才”。无论是孟母三迁，还是管宁割席，当今的择校更趋向于选择适合孩子的学校，而非一味地讲求学校的名气。不然只是满足了家长的虚荣心，却使孩子背负了太多的情感负担。
27、进一步说若是“入则孝”能做好，“出则悌”、“谨而信,泛爱众”还会难么？在家中学会利亲，家门以外之后利他人与否，与之前讨论的“大我之学”和“小我之学”一般，全归是个人选择。无论如何，利他始终建立在利己、利亲的基础上的。总不能要求不能自爱、爱家人的人去爱别的人。
28、对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
29、但这里面的逻辑顺序是先完成能力的提升，再去追求更高层次的和价值追求，如果连基本的处事能力都没有，而去追求读书和价值实现，就是好高骛远，不求实际。
30、读书不是人生最重要的事，静德修身才是！！！
31、做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
32、父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除(包含自己的坏习惯)。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。(曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”)。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
33、霍贵高-中华家风大讲堂：这是在家。走向社会，对待朋友和事业，要严谨和讲信用。最高层次，广泛友爱大众，亲近仁。嗯，最高境界，也是亲近仁，走向仁，成就仁。这些都尽力做到了，就可以学文了。
34、他却因自顾不暇，对教学点的管理是心有余而力不足。
35、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以。”
36、国学不是用来说，用来作秀，用来空谈的，国学是用来践行的。
37、而你，却毫不为意，开心地躺在床上兴致勃勃地刷朋友圈，修图，把优美的传统文化分享给大家。
38、霍贵高-中华家风大讲堂：行有余力，其中的行，跟文行忠信中的行，是一回事吗？
39、我们无限的心是不可能被这个有限的世界所满足的。”天地之大，人犹有所憾“这么大的天地人都有遗憾，当你在追逐现世的名、利、权、情之时，总是充满了紧张和茫然。其未得之也，患得之；既得之，患失之。——摘自《论语·阳货篇》。永远在没有得到时的焦灼感和得到之后的虚无感里左右摇摆，如堕入无间地狱永无宁日。
40、赵遁(逸之)：我覺得六藝還更多的在於技術操作層面的東西。孔子講逰于藝。你體會下這個遊字，是不是更多的還是一種操作？
41、对比到我们的职场，“礼仪”就是我们在工作中所需要具备的知识和技能而“学文”就是我们在职场中对于自己价值满足的追求。
42、朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手
43、霍贵高-中华家风大讲堂：一个宅院，到父母那里就算入，出来见了兄长，要恭敬。是的，不能拘泥。
44、王星林：出则悌。悌不仅仅指一母同胞的兄弟姐妹，更是指横向关系。
45、著名编剧——六六曾写过一部名为《断奶》的剧本，描述的是80后青年结婚后依然依赖父母的情况。从家务做饭到带孩子看病，事无巨细。这样的剧本无疑是对现实生活的真实写照，让人看了不免叹息，却又发人深思。那么，谁又该承担教育的责任呢？父母！毫无疑问，是父母！现在的年轻家长生完孩子为了追求生活质量和自己的快乐，将教育的重担撂给了自己的父母(也就是孩子的爷爷奶奶或者外公外婆)。殊不知这样的隔代教育存在诸多隐患。同时自认为给孩子报了很多兴趣班，是“不要输在起跑线上”的正确做法。重视生活质量没错，舍得花钱培养孩子的兴趣也没错；可错就错在，父母的缺位和对教育的功利心。很多父母给孩子学这学那更多地是对周围同龄父母行为的一种焦虑或者攀比。而教育是最要不得功利心的。一味谈成绩，谈学校的父母往往会忽略孩子成长中的其他因素。例如，抗挫能力、应变能力以及对他人的尊重等最起码的做人准则。在一味谈成绩的家庭中长大的孩子也是可悲的。他们背负全家人的期望，从小就要为了别人的期待，而不是为了自己的选择或喜好而努力学习。不是说努力学习不好，而是这样的动机使人感到很悲哀。
46、易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
47、「仁」凡是行为合乎”人之道“(择善固执)的，都可以泛称为仁，就是现在所称有善行芳表之人。任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习。不过由于”人之道“永远指向至善境界，所以孔子很少明确指出那个时代谁是仁者。
48、进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
49、 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”这句话与《礼记·大学》里的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意...国治而后天下平。”有相似之处。皆有由里及外之意，当然这两句话的侧重点不同，这是后话。
50、进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
51、博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
52、最后贴上梁实秋先生在《雅舍小品》中的关于亲子关系的一段文与诸君共赏：
53、亦无使有余。——《吕氏春秋·辩士》。注:“犹多也。”
54、—— 老者安之朋友信之少者怀之 ——
55、人只有在追求无限的时候才会展露出超然的智慧和创造力，并且行有余力。
56、『谨』，是行为谨慎。小事当中可以培养大德。年轻人就是要从小事中养成谨慎的这态度、习惯，然后临大事自然就能谨慎。三国时代诸葛亮，被后人赞「诸葛一生唯谨慎」。诸葛亮有这样的成就，辅佐刘备建立蜀国而三分天下，他的一个特点就是恭谨，这种德行都是从小事中培养的。
57、对古代来讲礼仪是必须完成的事情，是君子安身立命和“职场发展”的必备能力。你的礼仪水平越高，你的道德修养越好，那你越被人尊重，越获得“职场成功”的概率也就越大。
58、遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
59、奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传
60、学习是我们终生都在进行的事情，毕竟“学海无涯苦作舟”，对于我们来说，人生是相当漫长的一个过程，在这个过程中我们会经历很多的事情，也会因此而成长，但是成长是需要我们去付出的。通过做一些身体力行的事情，从而丰富我们的经验，但是这还不够，虽然我们已经有了经验，但是因为没有系统学习过只是，所以这些经验在脑海里面还是比较混杂的，通过阅读书籍去学习，帮助我们去树立脑海中的经验，从而让这些经验成为我们的一笔财富。
61、在孔子的教育思想中，这一条十分重要，它指出了教育的方向和教育内容的顺序问题。《弟子规》把这段话放在总叙里，而且整个《弟子规》都是在围绕这段话展开论述的。在这段话中，孔子指出了教育的方向和顺序，那就是：做人第做学问第即先做人，后学文。孔子的这一教育实现对后世影响很大，是他对人类的伟大贡献。《弟子规》全盘接受了这一思想，开篇就讲“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。在这段话里，前面几项都是讲做人问题。孔子认为，把做人的问题解决好了，人的根基就牢固了，学习的动力就具备了。所以孔子说“行有余力，则以学文”。如果不这样做，后果会怎么样呢？孔子在这里没有说出来，但《弟子规》讲得明白：“不力行，但学文，长浮华，成何人？”说明“力行”是做人的根本，如果这个根本立不起来，只追求文化知识的学习，那就会产生浮华之风，像水中的浮萍一样，没有根基，随风摆动。这样，做个真正的人就难了。
62、亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
63、走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。
64、『信』是讲言行要有信，这是做人之关键。孔子教导我们，「人而无信，不知其可也」。一个人要是做不到”信“，那他在社会中就无法立足。
65、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
66、一直到现在黎明朗年纪渐大,面对公司心有余而力不足。
67、品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。
68、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
69、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
70、在此并非提倡让年轻一代“饱尝艰苦”，但要明事理知进退，在家庭范围直至社会定位里，达到一定的“信息对称”。家事世事，在心理承受能力范围以内，开门见山地谈谈。互相尊重，积极沟通，认清事实，分析利弊，学习承担风险与共同进退才是对“孝”最好的实质性训练。
71、(学文)学文列在最后，再明显不过了，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为读书就是一切。
72、赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷。
73、如果你行为并没有开始或者行为并没有取得一定的成果，反而去追求理论上的成功，这就是一种本末倒置，缘木求鱼的做法。
74、人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷
75、不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真
76、赵遁(逸之)：應該是吧，這個大家可以討論。孔門有四科，德行，言語，政事，文學。文學跟這文有關係嗎？德行，跟這裡的行有什麼關係？在四科的順序里，文學確實在末尾。不知是否和這句話也有呼應。
77、赵遁(逸之)：是的，不必過於拘泥，反正要孝悌就好了。
78、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
79、(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
80、如：昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。——崔颢《黄鹤楼》
81、孤嶂秦碑在,荒城 鲁殿余。—— 唐· 杜甫《登兖州城楼》
82、才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾
83、或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到
84、古代人15岁前农闲之际都会接受一些乡村基本的教育，了解自己的故乡邦国、人文常识、生活必备的认知等等，15岁之后就要根据自己的家庭背景社会实际从事各种不同的社会分工，能够一路念书做官的人并非多数，只有家境富庶之人才会请私塾老师给子女长期的教育。
85、遗：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出来，一点不保留。
86、对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
87、这句话涉及到一个古汉语的特殊用法，叫做意动用法。表达的是一种主观感觉或者评价。这个人觉得什么样的妻子是贤德的呢？什么样的妻子比较好呢？是有优秀品质的，而不是样子漂亮的。第一个贤字可以理解成崇尚的意思，易是轻视的意思。崇尚品质贤德，轻视外表好看。当然了，这是古人的看法。我们现在外表美和心灵美都很重要，最好是两者都可以兼顾。
88、还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
89、宁可身体力行国学，而不知何谓国学；也不要谈起国学头头是道，却在生活中做出有违国学的事。
90、人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉
91、因此，道德教化对人才培养非常重要，有德无才是次品，有德有才是正品，有才无德是危险品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把学问事业做到家，这是自古以来成就事业的真理。
92、我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有余而力不足’。(清 曹雪芹《红楼梦》第二十五回)
93、虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。
