困厄
1、每一天的时光，你都觉得自己根本没有用来生活，就轻易浪费掉。
2、(处境)艰难窘迫：从艰难～中闯出一番事业。
3、其后，在一众马屁精随驾臣子、太监的安排下，南京郊外的皇家公园成了正德帝亲征的“战场”：先把朱宸濠放了，再由皇帝亲自领兵捉住他。有了这一出闹剧，正德帝才觉得过了一把瘾。
4、三个人的越南街头，炽热的阳光，偶尔来往的车辆，听不懂的越南语。(困厄)。
5、司马迁遭受宫刑之后，身体心灵残废，非常的痛恨汉武帝，这是人之常情必然的。如果，司马迁只是抹黑汉武帝，那也是情有可原的，《今上本纪》中，司马迁不写汉武帝的功绩，也就是班固说的“不虚美”“不赞美”，只写汉武帝阴暗的一面，就是班固所说“不隐恶”，光写汉武帝的阴暗面。如果是纯粹的文学作品，这样写没有什么大的问题。但是作为史学家的司马迁，对历史人物作传这样写，就有很大的问题。
6、因为旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。
7、让旅行承担过多的意义和改变人生的重任，是件太过贪心的事。
8、《史记•卢绾传》：“高祖、卢绾同日生。。。。。。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱、生子同日，壮又相爱，父贺两家羊酒。”这段话的意思是说，刘邦和卢绾同日生，长大后刘邦、卢绾一起上学，县里嘉奖两家关系和睦、生子同日，乡亲们拿着羊肉和酒祝贺两家。这里透露出一个重要信息，刘邦和卢绾是有文化的，起码是个高中毕业生，还被评为“三好学生，两家被评为“五好家庭”。(困厄)。
9、后来孔子和他的学生们又去了曹国，孟子说：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要杀之，微服而过宋。”看看，孔子也有得罪小人的时候，怎么办，避之。小人的生命是由其父母予以的，给予他生命的父母都没有教育好他们，你又怎么引导好他们呢？你既然教育不好，也只有避之。在离开曹国经过宋国途中，孔子与弟子们在树下面学习周礼，宋国司马桓魋动了杀孔子的念头，他到了这棵树下，二话不说直接就把树给拔了。桓魋气势汹汹不存善意，有道是强龙不压地头蛇，孔子的弟子们便拉着老师孔子往陈国去。弟子说：“我们可以走快点了。”孔子知道，他的学生们意思是要他尽快避开宋国司马桓魋，防止节外生枝。但孔子却淡然处之，他说：“天生德于予，桓魋其予何？”夫子所说的是什么意思呢？夫子说：“我孔子的品德是上天所赋予的，桓魋他能把我怎样呢！”
10、如果一定要说一个原因，或许是好奇。我想看看远方的那些事，无论是好的坏的，善良的恶毒的，积极的悲观的。我都想看看。
11、但并不是所有人都认可这“唤醒人的主体精神”的学说。
12、司马迁被宫前写的一半《史记》基本是真实的，司马迁被宫后的一半《史记》，充斥着虚假的成分。被宫前的司马迁基本恪守史学家的职业操守，能够以史实来写作《太史公书》；被宫后的司马迁，仇恨迷糊了心灵、丧失了史学家的职业操守，基本上不能以史实写作《太史公书》。前半部《史记》是两代人的辛酸泪，后半部《史记》是司马迁的荒唐言。
13、正是这个朱宸濠，让已任“都察院左佥都御史”、深受南赣官民爱戴的王阳明再次经历了从高光时刻跌入黑暗深渊的波澜。
14、你不得不承认，你没能在旅行中找到所谓的本心，不过是虚度逃避了几个月的时光而已。
15、孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。”曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰文王操。”(《孔子家语·辩乐解》。)
16、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。(《中庸》)
17、被宫后的司马迁，已经心灵变态，他要复仇他要抹黑和汉武帝有关系的许多人，他要拔高历史重大失败者，这样才能体现出司马迁的价值。司马迁把汉高祖刘邦抹黑成流氓，把项羽拔高成千古大英雄。司马迁用心之险恶，伪纂历史史实颠倒黑白，混淆是非视听，司马迁的所作所为，欺骗中国人两千多年。以至于造成，宋朝以后的史学观念严重歪斜，伪造篡改历史成为“理所当然”。然而，史家之败类司马迁、诽谤之书《史记》却被某些人捧上了天。
18、弟子们懂了，先生应对围攻的绝招，便是“静亦定、动亦定”。
19、司马迁因为痛恨汉武帝，就大肆的贬低抹黑汉高祖刘邦， 司马迁在《高祖本纪》中，删除刘邦35岁以前的经历和光辉事迹，尽量的多写刘邦的缺点错误，尽量地多描述刘邦打的败仗，而对刘邦打的胜仗尽可能的省略。司马迁对项羽的缺点错误，尽量地少写或不写，对项羽打的胜仗无限的放大，大篇幅的赞美夸张，对项羽打的败仗一笔带过甚至隐瞒不写。司马迁在不改变历史大结局情况下，把秦汉史写成了一笔糊涂账。
20、阳明先生在这龙场驿里打熬着千险万苦发明的“良知”学说到底是什么呢？黄宗羲先生是这样总结的：“(王阳明)先生之学，始泛滥于词章，继而遍读(朱熹)考亭之书，循序格物；顾物理、吾心，终判为无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷困处，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的，有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不处，出之自有天则。盖良知即是‘未发之中’，此知之前更无未发。良知即是‘中节之和’，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛。此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也。发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非。开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空，而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。”
21、天不生仲尼，万古如长夜。孔子能成为孔子，其自然亦处过困厄，否则他将成不了孔子。孔子遇困厄亦需要面对，但他对困厄的态度显然同于凡人又超越凡人。
22、意思是为众人取暖的，不能够半途便他们冻死在风雪中，为前人开路的人，不能在困难中止步。
23、它们存在于每一寸时光，散落于于生活中的每一个角落。它们会出现在每一种凡常生活里。
24、比如我们曾在越南坐大巴车，那辆大巴车的终点是海阳市，而我们要去下龙湾。
25、你说你是热爱旅行，可你就算是做遍你热爱的所有事，也依然无法消解现实中的所有恐惧。
26、我回答她：“没有太特别的原因，只是想来看看。”
27、司机热心地告诉我们，可以在一个离下龙湾很近的车站放下我们，然后倒车去下龙。我们下车后，却惊奇地发现那根本不是一个车站，而不是是个丁字路口。
28、孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗？”
29、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”
30、这正德帝获悉宁王谋反的消息，兴奋得很。他给自己封了“威武大将军”“太师镇国公”，开启了“很好玩”的御驾亲征。
31、你回来后做的第一件事，是发了一条朋友圈，总结你辞职后跨越几个大洲，看遍大半个地球，游走几十个国家。然后，朋友开始给你疯狂点赞。
32、是的，旅行只会强化我对这个世界的感知，却很难改变什么。旅行归来，一切如旧。
33、“始作，翕如也。”夫子习琴之初，所习者不过“曲”耳，然足以使人翕如乐进也。至于文王之面“黯然而黑”(或“近黮而黑”)者，亦始作翕如之象也。夫子习琴曲而得文王之为人，而得其为人之初必会其面，所以孔子首先想见的自然是文王之脸面。在会面之初，这张脸面的显现还是“黯然而黑”的，但是不久它就会“闇然而日章”了。
34、好在王阳明不慌不忙，不惊不乍，全凭内心的良知指引自己的行为。不久，随着正德帝的一命呜呼，王阳明终于化险为夷。
35、实脚。遇到困厄时不怨不尤、心闲气定，以此契机全力去奠定人生的知识、心理、身体基础，从“忙时干事，闲时读书”“用则兼济天下，弃则独善其身”的角度，抓住眼前难得的自省机会，抓住可积累提高自己素质的时间，扎扎实实、争分夺秒、一步一个脚印地做好每一件事，为战胜困厄走向成功奠定坚实的各种基础。如日本一位企业家患绝症住院的两年时间读了2000本书，不仅病好了，还一举成名。
36、无论多大的困厄，在具备以上七种素质的人那里，都成了财富、光环、上帝的恩赐。写到这里笔者不禁又想起了一位哲人语：“困厄，是弱者的万丈深渊，是强者的垫脚石。”是啊，战胜了困厄，它就成了你的财富；被困厄所战胜，它就成了你的地狱。任何东西都是双刃剑，无论是金钱、权力、美女、名誉，还是困厄。
37、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
38、在“谗邪构煽，祸变叵测”的情势之下，王阳明看到仅凭一已之力已无法阻止正德帝瞎闹。为让沿途更多的百姓少受御驾大军的干扰，王阳明以“献俘”形式，将宁王交给还算正直的太监张永。
39、我们就是要在这个世界上，艰难却有趣地活着。
40、在黄州，苏轼或竹笠草屐，与渔樵杂处，“终日无事，啸咏而已”，倚杖听江声，夜饮醒复醉；或焚香静坐于寺院，“撷亭下之茶，烹而饮之”，物我两忘，身心皆空，跟和尚聊天，尽兴处，打个喷嚏也成诗。“古今往事千帆去，风月秋怀一笛知”，没有人能真正读懂他的心。自由，旷达，恬静，超然，洒脱，江山风月的主人跌宕出独一无二的光芒，让志士敬，让小人妒。
41、引证：老舍《四世同堂》四：“他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家作点什么，在这国家有了极大危难的时候。”
42、每一个人都不是圣贤，都有闪亮之处，也有不足之处。何况是帝王将相。作为史学家，忠实的记录历史是他的本分，绝对不能厚此薄彼，更不能胡编乱造。司马迁喜欢的人，就可以大加“虚美”，把这个人的缺点错误“隐恶”；对于自己不喜欢的人，就对这个人的优点视而不见(不虚美)。对这个人的缺点错误无限的放大，满篇子都是这个人的缺点(不隐恶)，司马迁的三观扭曲歪斜。
43、孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”(《史记·孔子世家》。)
44、时间，像是一下回到几个月前。当初的焦虑和恐慌，又找回到你身上。
45、“天地”“九州”“中国”不都是在“大瀛海”中吗？普天之下有谁不是“岛”上人呢？
46、只是这里的环境实在太恶劣了，随他而来的三位仆人病倒的病倒，抑郁的抑郁。王阳明于是又劈柴煮饭，照顾他们的起居；怕他们心情不好，就给他们念诵诗歌；怕他们思念家乡，便用家乡土语给他们唱越地小调、讲笑话，让他们暂时忘掉蛮地之苦。
47、文化能复兴，国家民族才会有希望、有前途。任何一个国家民族，它能绵延繁衍，必有一套文化传统来维系，来推动。倘使一民族本身无文化，专待学别人，其前途必有限，其希望亦黯淡。我们是自己有文化，而且这一套文化又发展得很深厚，很博大，很精密，深入人心，牢不可拔，一旦要全部丢掉去学他人，其事更难。所以我们必须自尊自发，大家一致同心，来响应复兴中国文化这一伟大的号召，这是有关国家民族将来前途最基本所在。……
48、这句话最早出自慕容雪村写于2014年5月的一条微博，原句为：“为众人抱火的，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荆棘”，但后被删除，无从考证。
49、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路擽然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。(《庄子·让王》。)
50、从大苦痛、大困惑中解脱出来的王阳明，以昂扬的生命姿态开始了他的“传道”实践。王阳明在龙场创建龙冈书院，不知疲倦地“讲学化夷”，他的哲学思想从这里开始，溢向大明王朝的版图。
51、此前，王阳明的学说已经在贵州、江西乃至京城等地广为流传，颇具影响。他的学生中，有官员、有学子、有布衣。
52、“挺”是曾国藩一生最为重要的为人为官精髓。
53、此前的正德元年，立志成为圣人的兵部主事王阳明，因反对当权宦官刘瑾，被廷杖“既绝复苏”；两个多月后的正德二年初春，王阳明被改为流放帝国边陲的龙场做驿丞。
54、孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
55、龙场既困苦又安静的环境，居然让王阳明有些许拔云见日的新奇感。除了公干、外出劳作和访民，王阳明把时间花在了对“理”的探究之上。贬入僻壤，却获得了大把宽馀的时间，对王阳明来说，这是一个意外的收获。
56、更奇葩的是明朝的一项规定，作为被贬职的谪官，王阳明虽是驿丞，却不能住在空置的驿站，必须自已另找住所。
57、明武宗正德三年，公元1508年，王阳明终于走到了贵州龙场驿(今贵州修文县治)。
58、书院邮箱：tongjifuxing@1com
59、赤壁是苏东坡“一樽还酹江月”时的酡颜，是苏东坡“倾荡磊落”的肝胆，赤壁的存在是为了苏东坡。
60、于是你想到，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。你可以在旅行中找到最本真的自己，也找到未来的方向。
61、LinkedIn欢迎各类广告品牌合作，发邮件至mexu@linkedin.com获取更多信息。
62、《史记•张耳传》：“秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。”这里透露一个重要信息，秦国灭大梁(开封)时，张耳家在外黄，张耳在外黄高举信陵君的反秦大旗。刘邦是布衣百姓的时候，曾经好多次在张耳处做游侠剑客，一住就是几个月。我们现在终于明白了，刘邦不是流氓无赖，青年时期的刘邦是个游侠剑客，跟随张耳成为反秦斗士。
63、烟雨洇染惠州，像丹青洇染绢绡。松林下迤逦一线沙痕，春水盈盈，烟横水际，翩跹几点飞鸿，长亭边的嫩柳染了微黄，怅然折柳的远客都是何人？长堤蜿蜒绿波上，灰墙闪烁古木中，小径铺满卵石，台阶结着青苔。千年前的钱塘歌女，葬身岭南松林，僧人筑亭其上，名曰“六如”。
64、两个动作按先后发生，不可颠倒次序，是“而”作承接的判断标准。
65、没有人会因为在丽江晒了几天太阳，而挣脱现实生活中的种种困厄。
66、三年。一百四十多首诗词；一百多篇文、赋、颂、记；四十多封书信；撰《书传》；编《志林集》；修订《易经》和《论语说》；完成《五经》注释。见识了明月鸟和狗仔花，衷心叹服政治对手王安石的渊博。训练儿子成为出色的诗人和画家。他是文学史上第一个对陶渊明的人品、作品推崇备至的人。在他一生创作的诗词中，有一百二十四首诗是“和陶诗”。陶渊明天然去雕饰的美学风格重新得到他的创造性阐发，他的文章于是也更加精进，“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯鲁直(黄庭坚)诗时可以抗衡。晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣！”
67、总之，我不会妄图在一场所谓的旅行中，寻找自己本就拥有的力量。
68、经历了炼狱般身心痛苦的王阳明，从“心即理”的顿悟中获得了解放。洞口，一束贵州山区难得一见的皎洁月光，见证了这场“龙场悟道”。
69、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”
