墨家到底有多可怕
1、中国东汉时期的科学家张衡发明，是世界上第一个监测地震的仪器。他采用精铜制作而成，圆径八尺，汉八尺约合当今之一米八-九的样子，其外形像一个酒樽。地动仪里面有精巧的结构，主要为中间的都柱和它周围的八套牙机装置。候风装置候风摆的周围与8组牙机机械装置之一部关相互靠近。此处为底座上的沟槽，叫八道。工作原理是侯风摆运动到关的位置触发牙机。
2、首先第一条就是儒家不敬，天地不敬鬼神。导致人们失去了敬畏之心，不再遵守仁义道德。(墨家到底有多可怕)。
3、墨家思想中的许多观点虽然有其合理性，但是这些合理性中又有“非黑即白”的限定条件，以至于墨家思想无法一直作为我国古代的主导思想，它的光彩，大抵便是在天时地利人和下的昙花一现。
4、宋 曾公亮 等《武经总要前集·器图》：“三弓牀弩，前二弓，后一弓，世亦名‘八牛弩’。”
5、历史上也诞生了很多机关术大师，如：鲁班、偃师、诸葛亮、墨家等等。他们将机关术应用到了各行各业，创造了很多不可思议的东西，极大地推进了社会发展，下面小编给大家展示下历史上的机关术集大成者，让大家领略下我们先人的智慧。(墨家到底有多可怕)。
6、战时连丁女和老小都动员起来了，这跟兵农合一的“原始全民动员”很接近了。而且，“户籍什伍”也是秦献公时期就开始推行的。如果秦献公接纳墨家是事实，那么这一切都可以解释通了。
7、((尚未明了何为色不异空，何为见山是山？)见过要饭的去人家婚宴酒席现场碰瓷讨钱的技巧吗？乞丐打着快板，先来一段顺口溜，主家给钱了就说人家是个大善人，不给钱的就咒人家倒霉。你说的这些什么空空色色，见山是不是山的话，就是要饭话术中的顺口溜。先来这么一段，能蒙住的给了钱，就说人家是善男信女。蒙不住不给钱的，就咒对方下地狱。)
8、或者这样说，古代的主导思想不可能一直是“墨家”。因为墨家思想理念虽好，但是却是“非黑即白”的存在。
9、当察乱何自起？起不相爱……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。——《墨子·兼爱上》
10、拥文轩求敝舆何人 智者一战解带为城 九攻防来往制衡
11、在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。这就是天定的秩序和法则。人类社会中的秩序，也是天定的。生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。服天而不服人，这才是最高的公平。
12、如果秦国的官名出现在《墨子》里面的篇章，是《墨子》抄现有秦制的可能性大，还是秦制采纳墨子思想的可能性大？——当然是后者。为什么？因为这些官名的背后，是一套完整的制度，换句话说，没有制度，就没有官名。如果秦制已经存在，而《墨子》加以采纳，那又是谁创造出了这么可怕、完整、成体系的制度？如果有这么伟大的思想家或者这么伟大的学派，为什么我们丝毫不知？
13、⑧，官场如登山，步步惊心，步步艰难，且看段昱如何从一名乡政府小文书逐步登上仕途之颠
14、看起来是不是很机智的样子？如果大家都能做到兼爱非攻，虽然大家都不争了，但是我没了，家也没了，亲戚也没了，国家也没了。儒家讲的是止乱定分以养人，养人才是目的，要以人为本，止乱定分，制定礼乐都是为了养人。
15、((电视剧《大秦帝国》还说墨家帮助了秦国，一定程度是为墨家说的好话，看来也是没有看清本质。)墨家不喜欢秦国，秦国也不喜欢墨家。秦始皇说，墨家讲兼爱，却独不爱寡人，就让李斯去灭他们。墨家的尚同思想，其实就是后来的驯服工具论。驯服工具论，和韩非子他们的法家思想，完全不是一码事，法家以赏罚牧人，墨家以驯服牧人，把人变成听话的牲口，眼里只有墨子，而没王法，所以韩非特别憎恶墨家。)
16、那么当年和儒学并列的墨学为何消失，当今世上还有真正的墨者吗？要想透彻了解墨学消失的原因，还得从墨家宣扬的思想说起，墨家的思想可归结为二十个字：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。
17、说起机关术，那真的是源远流长，它是中国古代科技的文明的代表，被广泛应用于生活、军事、墓葬等领域，乃至社会上的一切都有他的身影。人们运用机械力量，巧妙地控制事物，并达到神奇的效果，产生巨大力量，这就是机关术。
18、大道之行，天下为公，哇，好伟大！大家都该天下为公！可怎么实行？把你的银行卡交出来？
19、孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。(不是这样的，我和阳城君，不是他的老师也是朋友，不是朋友也算作臣下，如果今天以死明志，那么以后求学的人不会来找墨家，反正谁都不会来找墨家了，所以，我们是在行墨家的大道，才能让墨家继续立足于天下)
20、墨子好像是凭空出现在了战国的历史舞台上，而且还为人们带来了远超当时那个时代的科学理念，并借此创立了墨家学派。
21、但昙花一现就“够了”，足以让后人，即便是认为它散发危险气息的君主，将其视若珍宝了。受欢迎的墨家，与其“尚贤”思想的可贵春秋战国时期是我国文化及其灿烂的一个时期，诸侯国们为了富国强军而求贤若渴，于此，生在乱世中的人，有的为了逾越自己所在的“阶级”，有的为了救“一类人”，有的为了救“天下”，纷纷开始从各个角度提出自己别具一格的“理论观点”，而其中的佼佼者，便渐渐有了许多追随者。
22、据吕氏春秋记载，在战国初期，楚国想要攻打宋国；而楚国有信心能够打败宋国的原因，便是他们高薪聘请了当时的名将公输班；公输班又被人们尊称为公输子，也就是人们所熟识的鲁班；公输班有着丰富的生产经验。
23、秦国将领王建和孟田率领30万大军进攻燕国，并在沂水打败了燕国。反秦军队总司令宜颜命令大锤只带领2000名严俊人在前线与10000名秦军人作战。最后，他们寡不敌众，找不到帮助，被困在山顶。蒙恬带领欺骗秦军的阿刚交出大锤，但大锤意志坚强，不肯被征服:“燕人不知道该放弃什么！”现在，他也是一个热爱自己的工作并致力于此的好同志。
24、墨子主张兼爱，要恋人爱己，这部没错，但问题是，在一般人的思维核心理念，恋人爱己是两个概念，简单来讲便是，恋人爱己的两个“爱”，水平是不一样的，第二个爱除开爱惜，重视还有对权益的维护，和对自身地位人际关系解决。
25、((又有人提普选，唉！愚不可及之人何其多也！)选贤任能，我们都讲了几千年的事，选是为了选贤，举也是为了举贤。而现在的人，居然认为选举可以与贤无关，只是为了投票好玩，这就是丢掉中国文化的珠玉，而去捡西方人的破烂。)
26、直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。
27、((先生可说下淮南子，帮助分辨？)集邮的工作做的还行，自己创作的那部分不行。)
28、墨子把人消灭了，把天子消灭了，把伦理消灭了，把美好的生活本身也给消灭了。这还不算完，墨子接着还要消灭老天爷。为什么墨子要这么做呢？因为无论道家儒家和法家，都认为天下应该有一套统一的规范和法则，这样才能形成和谐的社会秩序。为什么必须这样呢？因为天地就有一套统一的法则来统治万物，所以人间要效法天地。人间法则合法性，来自于是不是效法天道。
29、而人们的行为，如果没有统一的规范，就必然会造成很多的争端。有了争端，就会有冲突，有战争，这个世界就会变得越来越混乱。 所以根据这种状态，墨子提出了一种名为“尚同”的理念。这种理念有些类似于秦朝时所推行的车同轨书同文。
30、上面这些“必定”读起来可能大家觉得没毛病，那么结合墨家的“特色”，颜小二觉得，大家可能就能体会到“不合理”。
31、机关玄武请想想机关城市最重要的是什么。答案可能多种多样，但其中必须回到机关手贤务。因为玄武是负责机构性的动力系统，所以是向机构性提供能源的攻击性动力的核心，所以如果放在现代，预计是水力发电。夜深的时候，在这部分天亮的时候，为了清除水里的毒液，让玄武潜水扭转水流的场面，让大家都不陌生，非常流泪，抓住大家的心，怕有一瞬间，我们的主人公溺水而死，真的让我们醉了。
32、((墨家可是让你给说废了。因为墨家消亡，中国的科学技术一直停滞不前，停留在农业文明原地打转转。近代被工业文明按在地上摩擦摩擦然后才知耻而后勇，走别人的路，让别人无路可走。搞得大家都以为科技是源于西方，明明自己的老祖宗就有，只是后世的书生加统治者都认为是奇淫技巧。)制器思想，非墨家独有。而是儒家最提倡的，在儒家圣贤的经典中，之所以看不到制器理论，因为儒家讲的是治国理政的大事。至于工业生产的制器技术，那是古代技校才教的，属于艺的层面，也就没有记入儒家典籍中。天子树德，百官树才，百姓树艺。艺都是技校教的。开工开物，就是古代的技校教材。)
33、因为“善”和“恶”的概念属相生相克的存在，切成两半，二者不可独立存在，人的特质里面，一定是善恶相互混合、制衡的，这样才会有丰富的人性，才更像一个“人”。
34、“古者圣王之政，列德而贤，虽在农与工肆之人，有能则举之”。
35、大家都知道，在秦始皇一统六国的过程中，“弩”这种兵器起到了至关重要的作用。秦单人弩分为蹶张和臂张两种，蹶张弩是脚踏弓于，臂拉腰拽，以全身之力上弦，所以弩的发射速度远不如弓，但发射出的箭镞威力极大，射程可达400米。臂张弩则是单手可上弦，射程150左右。当时的弩弓，整个弓干皆由密实的皮条缠扎，以桑木为芯，结合了自然界中植物弹力和动物弹力，弩身上还配备了由望山、悬刀、牛组成的瞄准装置。
36、中医和西医到底有什么区别？看明白了就不会去抢药了
37、有趣的是，这件事跟攻下河西地的吴起还有些关系：大家都知道吴起后来跑到楚国帮忙变法，结果被楚国贵族围攻。但吴起这人有急智，抱着楚悼王的尸体死的。贵族的箭射在楚悼王的尸体上，犯了大罪。参与围攻吴起的有一位叫做阳城君(封地在阳城)，他也犯了大罪，因此出逃，封地被收归楚王。
38、且不说时过境迁、不同境况下世事多变的灵活性，这个作区分的“线”又是谁确定的呢？用“线”的人会不会偷换概念，进行类似“道德绑架”呢？答案在各位心里。为何墨家思想在后世销声匿迹？“墨守”不可过头战国之后，秦汉之后的封建王朝中，墨家思想基本销声匿迹，而儒家、道家思想则有了进一步的发展。
39、但学界一般认为，他最大的成绩在于推行户籍制和什伍连坐制，大大强化了国家对民众的控制，打造了一个强有力的兵农合一制度—在墨家的基础上。
40、据《墨子·备城门》：转射机是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，占领制高点，可综合分析敌军的攻城器械、军力、配备的武器等几个因素，给出最优反击位置，判断出将箭射向何处，效率最高。
41、原来，末代皇帝溥仪在紫禁城的最后一天是这样度过的！
42、虽说墨家思想是维护“底层劳动人民”的理论，但是这种“理论”如果衍生成“死不旋踵”的“死忠”一般的存在，“善”与“贤”会被异化，就类似“宠爱”异化成“捧杀”一般(这么比喻是希望大家理解中间的逻辑)。这对统治者来说，对被维护者来说，抑或者对封建社会安定来说，都很“危险”，各位觉得呢？
43、此外还有最后一点，就是墨子认为儒家太过于信天命。 一再强调生死有命，富贵在天，这样一来，就严重打消了民众的积极性，最终就会导致阶级固化，文明停滞不前。
44、墨子和杨朱，两个人走到了不同的两个极端。一个认为，应该为了社会秩序消灭自己。另一个认为，应该为了自己，消灭社会秩序。把个人与社会，都推向了极端的两个只能活一个的局面。
45、((不管是道家，儒家，法家，墨家，还是别的什么家。本质属性是：阶级性。阶级属性，是人类的本质属性。)阶级是天然存在的，连五大行星，都得排排队吃果果，如果要绝对的平等，那凭什么水星就要离太阳比土星近，为什么木星就要比地球大？为什么月球要给地球当丫鬟？凭什么？大家都撂挑子，都平等，太阳系就瓦解了。人类社会也是如此，人的能力有大小，德有高下，必然也有等次。不然就会糊成一团，更加混乱。)
46、在此基础上，墨家又提出"非攻"来保证兼爱的实施，也就是取消战争。因为在墨家看来，战争是那些贵族为了争夺利益而挑起的，却无辜牵涉进了大量平民百姓，是非正义的。因此，要终止战争，就必须取消贵族的身份。当所有人的身份相同时，人们也就不会为了上下等级之间的身份差异所带来的利益差别而产生矛盾，因此墨家提出"非攻"的同时，提倡"尚同"，也就是取消礼乐的规定所带来的各方面的不平等。
47、“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”
48、这话放在封建社会还了得？但如今来看，我们对这一政治主张一点也不陌生。几乎所有主要的文明国家都在遵守这一制度——选举制。另外，墨子还主张建立“民主联合政府”，我们向来都认为西方才是民主制度的发源地，但直到18世纪，法国伟大启蒙思想家雅克·卢梭才将其变成现实。如果在先秦时期，墨子的主张一不小心成为主流，中国便可以先行2000年施行民主制，想想都够可怕的。
49、春秋战国是一个社会动荡而思想自由的时代，在这一时期，诸侯互相攻伐，思想百家争鸣。广为人知的有孔子开创的儒家、老子创立的道家等等，除此之外，有一位思想家开创的学派显得异常神秘，那就是墨家。
50、巧的是，这位阳城君有位朋友叫孟胜，是墨家的巨子，事发的时候正带着弟子在阳城。当时阳城君潜逃，楚肃王派兵打算收回阳城。孟胜说，按楚国法律，你收回城池要拿城主的符令回来，敢问现在符令在哪里？来人说没有，孟胜说对不起城不能给你们。来人说敢违抗就打，孟胜说打就打。
51、墨家思想并不符合当时的历史现实，不符合当时的社会矛盾，同时，墨家思想在实践中一度危及统治势力，为历代君王所摒弃。
52、想要了解墨家的思想，就不得不与它的死对头——儒家的思想主张对照着看，因为墨家的主张，都是针对儒家提出的。
53、第二就是历史环境的原因。在秦始皇一统天下后，因为尊崇法家思想，所以墨家的地位下降。但是在汉朝，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家的地位上升，而墨家既不被皇帝所容，也没有像道家一样在民间发扬光大。
54、子墨子曰：「何攻之守？」禽滑釐對曰：「今之世常所以攻者：臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀軒車，敢問守此十二者柰何？」子墨子曰：「我城池修，守器具，樵粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。且守者雖善，而君不用之，則猶若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。
55、说得通俗些，泱泱人世，哪有什么绝对纯粹的事。
56、因为在当时的社会当中，等级分化异常严重，人们都是根据血统来区分高低贵贱。贵族就天生的高贵，平民生来就是低贱。所以即使是推崇仁义之道的儒家，也只是提倡君主和贵族能够对平民施以仁爱之心。
57、“鲁人因子墨子而学其子者，其子战死，其父让墨子。子墨子曰：‘子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜雠，则愠也。岂不费哉。’”
58、总之就是让大家统一思想，统一口径，规范行为约束。但是要想达到这个效果，就必须建立一种稳定的秩序。 因此也就需要有人站在统治者的位置去维护这一切。
59、第历经秦献公，孝公，秦惠王时期，墨家都在秦国范围内活动。
60、在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。当时有天下不归墨就归杨的说法。而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。
61、墨家有多可怕？可以说，中国古代的封建统治者最怕什么，墨家就来什么。首先，我们看《淮南子》中的一句话：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”直接翻译，意思就是说墨家有百八十号人，每人都是武艺超群的高手。另外，他们还都有强烈的献身精神，为了信仰不怕死。
62、综合来看，上不受统治阶级待见，下逐渐失去原有的"行动"作派而不小心陷入"诡辩"泥潭，进而失去赖以生存的"土壤"——平民阶层，又时运不济地在诸子竞争中失势，还被死对头占了上峰，各方面似乎都预示着墨家命运的黯淡。
63、即做衣服必定要请“良工”，宰杀牛羊必定要请“良宰”，马病了必定要请“良医”，那么在治理国家这件事情上，就一定要“尚贤使能”。
64、第先秦时期的思想流派，只要你笃信他们的核心思想就可以被视为其一员。因此，大的流派动辄成千上万人是正常的。但墨家只有“百八十人”，并不是说信墨家的人少，而是墨家有严格的选拔机制。墨家在吸收新成员时，一般有这几个筛选条件：出身于社会中下层，熟知民生疾苦，以“兴天下之利，除天下之害”为信仰。
65、反观它的"死对头"儒家，从创始人孔子时就广收门徒成立我国历史上最早的"民间教育机构"，号称弟子三千，汉武帝"独尊儒术"更被看作是民间教育机构的胜利。儒家子弟广泛活跃在社会各个领域，自然会对儒家的强大发挥积极作用。于是，在战国之后，墨家再也没有能力，更没有机会与独享尊荣的儒家抗衡了。
66、墨家不主张为了防止统治者对被统治利益的侵害发动的战争或敌对行为，要求实现“非攻”的政治目的。
67、这样一个曾经盛行天下的学派，突然神秘的消失了，并且后世也没有给出合理的解释，于是，墨家就变得更加神秘了。墨家的兴起和消亡，也变成了一桩历史悬案。
68、而墨家则不然，关于天下为什么乱，它的解释是这样的，它认为不是违反交规的问题，而是大家开车水平太烂的问题。车技最烂的就是天子本人，谁的车技最好呢？当然是我墨子了，如果人人都是像我墨子这样的赛车手学开车，把车开专业了，这样天下就不会乱了。所以我认为，天下不能由那些可怕的业余车手当天子了，而应该是一群像我这样专业的赛车手，选一个专业车手当天子，这是墨家的尚贤思想。
69、于是墨家祖师爷说楚国进攻宋国一定是被消灭了一场惨败，楚王不信，于是当场用墨家机关和公输家族的攻城机关对决，结果公输家族的攻城机关9次战争9次惨败。然后公输家族自那那次后与墨家开始结怨。
70、在墨子看来，这是一种凌驾于人类和世间万物之上的超自然意志。 它会根据人的行为善恶来降下福祸，如果统治者的行为符合上天的意志，国家就会昌盛，反之就会出现动乱。 而且为了更加形象的完善这一理念，墨子在“天志”的基础上又提出了“名鬼”的概念。这种说法有点类似于宗教性质的鬼神崇拜，就好比古人所说的举头三尺有神明。
71、这其实真的是遵从一个人的建议吗？既然要遵从君王和天子的建议，那样，普通百姓是不是明确提出自己的意见，真的那么重要吗？换句话说，她们给出了自己的意见，又能够确实及时解决吗？恐怕很难。
72、《备城门》：“守法，五十步丈夫十人，丁女二十人，老小十人，计之五十步四十人。城下(或应作上)楼卒，率一步一人，二十步二十人。城小大以此率之，乃足以守围(御)。”
73、《吕氏春秋》中有这么一则小故事：秦惠文王时期，墨家巨子的儿子杀了人，按照秦朝律法应当治罪，但文王看他是墨家巨子的儿子，便下令饶了此人，结果此人回家之后被墨家巨子按照墨门法规处死了。由此可见，墨家学派绝对是非常危险的组织，众弟子不听君王命令，只听巨子。
74、国与国之相争，家与家之相篡，皆为不相爱而生也。春秋战国时期，各国之间尔虞我诈，日日打仗，墨子指出这都是大家不相爱的结果。
75、在这场模拟战中，鲁班拿出自己所制造的各种攻城器械轮番上阵。无论是云梯战车还是投石器连发弩，全部都派上了用场，但却始终无法突破墨子的防御。到最后鲁班的攻城手段已经全部用尽，可墨子的防守设备却依然层出不穷。也就是说，在与工匠大师鲁班的技艺比拼当中，墨子完全是以碾压型的姿态获得了最终的胜利。
76、墨家的机关术，用现在的语言来解释，就是机械制造的技术。我们都知道墨子是一个非常务实的人，在军事和物理方面都有很高的造诣。他通过自己的物理知识，建造了许多防御武器，这些武器大多数都是建在城墙之上，所以又有了机关城这个说法。
77、非攻是说，狮子不能吃羊，羊也不能吃草。套用在人类社会中，也是这样的法则。我们来举个例子，来说一下墨家思想的日常运用。比如，大家都饿，我有饭吃，是给自己吃，还是给别人吃呢？墨家认为，不应该分自己和别人，应该给别人吃，饿死自己也无所谓。这就消解掉了人我之别。
78、而墨家思想，条条框框十分僵硬地立在那里，反而将它高明的理论推向了“极端”。
79、儒家讲养人，让人生活的更好，墨家就反着来，认为养人厚了，就会让人消耗更多的生活资料，消耗多了，就会争，争就会乱，如果能让人消灭生活本身，这样就可以在源头上消灭争乱。不仅人活着的时候不能追求美好生活，死了的时候，也不能追求死的体面。
80、墨家学派给人的感觉，大抵就是原则性特别强存在。战国时期的墨家学派成员为了践行墨家思想精神，可以以身殉道，死不旋踵，据记载：
81、百家争鸣争的是怎么治国，为什么要争论治国模式呢？因为天下乱的不可开交。所以，百家争鸣的焦点，可以等价于，如何能够平息天下的争乱，也就是止争定分。
82、当时的儒家则不同，他们更倾向于重视“仁”和“义”，实际上孔子可以主要看作“义”派，叫做“义无反顾”，而孟子则可以主要看作“仁”派，主张“仁者无敌”，当然他们对于“礼”也同样是认可的，但程度要轻微些罢了。
83、木鸢用来配合主帅，常用作侦查。有了它，什么埋伏战术，佯攻战术都统统失效，主帅可以根据它来了解敌军的大量信息。在战争中的作用不言而喻。
84、道家儒家和法家，都认为天是自然的那个天，认为奖善罚恶的思想根源都是来自于，天对万物的生杀予夺。而唯独墨子认为，天是一个存在人格意志的天，还能派鬼神下来赏善罚恶。
85、((我们现在的社会制度，是人选人，还是本事选人？)你觉得一家企业聘请总经理，是靠才能聘选合理，还是靠员工投票选举一个总经理合理呢？)
86、今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。
87、我们知道，在某些纯粹的大是大非问题上，我们必须“非黑即白”，但是如果在细枝末节、在任何问题上，我们不能“大智若愚”，而硬是要“愚”和“智”分得清清楚楚，且不说区分的方法方式是不是“合理”的，那被定义为“愚”的存在，又如何“物尽其用”？而世事复杂如斯，又有多少事情可以纯粹得被干脆定义为“黑”或“白”呢？
88、《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相牧司连坐”。
89、对于此事，墨子提出了回答说，应以更为圣明的人做君王，次之圣明的人做君主，然后是乡镇长，上长等各个阶级，并且对于她们这群人讲的话，其它的普通百姓要无条件服从，因为我们是最为圣明的人。
90、但是这种所谓的仁爱，归根结底，还是一种从上往下的俯视态度。君主之所以要仁爱，是为了能够稳固自己的统治，是为了让百姓能够更加拥戴自己。
91、负责高空侦查的木鸢可以协助宋军主帅，排除对军情有影响的人为干扰项——佯攻、伏兵等。
92、而在献公继位4年后，也就是公元前381年，楚国发生了一件事。
93、那么，献公如果想守城，当时天下诸家，谁最适合？答案呼之欲出。
94、敵人卒而至嚴令吏民無敢讙囂、三最、並行、相視、坐泣流涕、若視、舉手相探、相指、相呼、相麾、相踵、相投、相擊、相靡以身及衣、訟駮言語及非令也而視敵動移者，斬。伍人不得，斬；得之，除。伍人踰城歸敵，伍人不得，斬；與伯歸敵，隊吏斬；與吏歸敵，隊將斬。歸敵者父母、妻子、同產皆車裂。先覺之，除。當術需敵離地，斬。伍人不得，斬；得之，除。
95、好。我们再来看《墨子》。什伍制作为一种守城时期的组织方法，在《墨子》中已经明确无误地出现：
96、首先，我们来看商鞅变法中最重要的“什伍连坐”。
97、我们先交代一下历史背景，公元前409年，秦魏河西之战，魏用吴起为将，大胜，夺得秦河西地。河西地一失，秦国门户洞开，无险可守。可以说，已经面临亡国灭种的危机了。
98、籍车非常的笨重，周身都覆盖着铁皮，可以向外发射炭火，一旦烧了起来，杀伤力不容小觑。
99、而至于墨家的科学技术到底有多先进？对此通过一个真实的故事来进行对比。
100、杨朱一听墨子这么说，马上又来劲了，大概是被墨子又毛骨悚然了一把，针锋相对的反对墨子说，人啊要有自知之明，要行贤而去自贤之心。照我杨朱看，你墨子不过就是个缺乏公德心的城市飙车族，你不仅自己飙车，你还想带着天人一起飙车，我看你还是歇歇吧。
