谈谈自己的人生观
1、厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。
2、我们应该正视审视自己生存的目的和意义，妥善处理朋友之间、亲人之间等各种人际关系。舍小我，为大我，成为有着道德情操，充满正能量，有着远大目标的人。
3、然而读完之后我却有着深深的失望。不仅我的人生观没有得到修正和颠覆，反而让我对杨绛的思考能力产生了深深的质疑。我不敢说她是“老糊涂了”(尽管她的年龄的确太大了)，但是她的逻辑思维却明显地异常混乱。一个人思维混乱一点，即便她是杨绛，也并不是不可理解和原谅，但是作为一本谈人生观的著作的作者，思维混乱到这种地步，我却觉得实在不太应该。也许这个责任应该归结到出版者身上，肯给这样思维混乱的书出版让人只能理解为是因为作者是杨绛。但是读书界的一片好评声呢？是我的眼拙还是他们睁着眼睛说瞎话？或者他们仅仅是出于对一个96岁老太的勇气的赞赏？我想不出其他的理由。让我更吃惊的是这本书的畅销，以我手头这本为例，从版权页上看，从2007年8月第一版始，至2008年3月已第9次印刷，此一次的印数即达5万册。这应是一个惊人的数字，特别是对这种“冷门”的书来说。
4、谈到人性的本善或本恶，杨绛倒是拿出了很大的篇幅进行分析。杨绛说为了想清楚这些问题，她看了很多书，估计《论语》、《荀子》也是她认真看的诸多书中的两种。杨绛认真分析了孔子的“性本善”说和荀子“性本恶”说，然后得出不用花那么大篇幅我们也可以想象得出的结论。按说支持哪种观点倒没有关系，历史上关于这方面的辩论实在已经不少，关键不在于支持哪种观点，而在于逻辑上能否自满，是否有足够的说服力。但是杨绛再一次显示了她在说理论证方面能力的缺乏。她自然是坚持性本善说的，她从荀子《性恶》篇“不可学，不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”这句话就看出了性本善。事实上，这只是荀子立论的前提，应该说这个前提还是很有说服力的。但是杨绛是如何理解这句话的呢？她从第一句话中的“性”不是学来的，而是天生的，以此证明因为婴儿天生有灵性良心(杨绛的这个观点是未经证明的，或者她觉得根本没有证明的必要，是不证自明的公理)，所以人的本性就是善的。又从第二句话推出荀子认为人性本恶，是因为“忽视了人的婴儿阶段”，按照杨绛的理解，如果性本恶的话，就改不好了，那何来善呢？(第38页)可是如果人性本善的话，人岂不就学不坏了，那又何来恶呢？杨绛在这里的论证漏洞明眼人一眼就看得出来，拿一个未经证明的观点去证明另一个观点，只能造出理论上的“空中楼阁”，是经不起推敲的。(谈谈自己的人生观)。
5、②对待任何事物的态度应该是知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂装懂.
6、确保这些目标是具体的、可量度的、可实现的，而且能够在合理的时间内实现。这些目标应该是个人可以控制的。培养技能、学习行业知识、改善工作业绩等是可控制的。例如定量拜访客户是你可以控制的，而要销售一种缺乏竞争力的产品，则可能超出了你的控制范围。
7、要认真学习。每一个人身上都有不同的有点，学习身边的人、身边的事，学会用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题、解决矛盾。
8、(1)林语堂，赵裔汉.生活的艺术(M).西安：陕西师范大学出版社，200
9、认清我们所从事的工作的重要性，在本职工作岗位上发光发热，实现人生的价值。
10、厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，人既要与自然打交道，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。
11、我让你们谈谈你们的人生观，你们的回答都是对的。
12、第二要效法基督。什么是效法？有十个希腊文的词汇翻译为中文的“效法”。林前11:1“你们该效法我，像我效法基督一样。”这里是仿效、跟随的意思。罗15：5“但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”这里是根据、按照的意思。腓3:10“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”这里是一同经历的意思。总之，效法基督是跟随基督，学像基督，与主同行，与主同钉十架。基督来到世上作我们的榜样。他怎样谦卑自己，怎样顺服天父，怎样舍身受死，我们也要照样喝主所喝的杯，受主所受的洗。效法基督首先要效法基督的顺服。要学好顺服的功课，体贴圣灵是前提。体贴能摸到神的心意，能与圣灵合拍，能与基督同步。一个顺服的人，在人看来是一个软弱无能的人，然而神旨意的施行，正是透过顺服的人，才不会受到拦阻。
13、相反，最近一个时期，伴随着开放搞活经济，一些西方资产阶级的思想和生活方式也渗透进来，侵蚀了我们一些干部和公民，他们没有注重世界观的改造，没有树立正确的世界观、人生观和价值观，把吃喝玩乐作为人生的追求和目的，奉行拜金主义，为此，不择手段，有的走上贪污、诈骗、抢劫的犯罪道路。这些例子不胜枚举。(谈谈自己的人生观)。
14、如果你不改变，这一生都会被这个习气所障碍，甚至来生来世还会在这上面栽跟头。
15、而他的弟弟呢？成了一个穷光蛋，一贫如洗，在做乞丐要饭。因为他想不劳而获，坐享其成嘛！而且就算他想做点事情也做不了，因为他在因地发了愿，所以才有这个结果。
16、不好以为痛苦必须就有价值。生命的价值绝不在于历尽苦难痛不欲生，而是要你尝遍人间甜蜜，并为之甘愿与苦难作战。
17、在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：
18、十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说:"最期望于你的只有一句话，期望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。"
19、我们常说有的人死了，但他还活着。这样的人，他的德行就与天地相合。
20、这个反咬一口的老人毁掉了很多人不坚定的善心，动摇了很多人本来就不明确的人生观。
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22、所以一个有志向、有抱负、心态健康的人，更愿意到一个恶劣的环境中去锻炼自己，开辟一条属于自己的道路。
23、比如孔子，他的思想、道德品质直到现在还与日月同辉。
24、凭爱心行事。(弗5:2)(这不是讲作生意，作生意讲投入产出)。凭爱心是我们行事为人的出发点，不是为得到什么，不是为得回报、得表扬、得价值。耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且舍命，作多人的赎价。”(太20:28)信徒为教会做义工，都是凭爱心行事，我们要由此扩展，无论作什么事，无论对待何人，无论是什么环境，都要凭爱心行事，这要成为我们的人生观。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”(西3：23)
25、老一辈无产阶级革命家李大钊、毛泽东、朱德、周恩来、董必武、萧楚女、方志敏等，由于青年时代就接受了马克思主义，树立了无产阶级的世界观，即辩证唯物主义和历史唯物主义，因而他们就把为人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的人生观和价值观。他们的一生是光辉的一生，革命的一生，奋斗的一生，奉献的一生，他们虽然都已逝去，但永远活在中国人民的心坎里。
26、为什么同样一件事情发生了，你和我处理的方式方法会不同呢？
27、人生观属于思想意识的范畴，它以观点、信念、理想、需要、动机、兴趣等具体形式，表现在人的个性的意识倾向中，而这种作为心理的稳定倾向的人生观，在人的整个心理活动中，处于主导的地位，对人的心理功能起着调节、支配的作用。
28、天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光。愿时光不负努力，青春不负自己。既然为梦想选择了远方，便没有回头路可以走。
29、我认为是树立了正确的人生观，有了明确的人生方向，不会被社会上的种种现象所左右。
30、三十年后，老大在人间成了资本家，无论走到哪里都在布施，谁有困难都去找他。因为他太富有了，做什么都成功。
31、人生如战场，遇到劲敌或长久不能取胜时，就必须用智取，人生不可能一帆风顺，在某些关键时候，就必须用计，智慧永远是人取得成功的关键。
32、故事须为真实，内容主题不限，5000字以内为宜，当然，对特别好的故事，字数不做限制。
33、再如雷锋，他是一名解放军战士，爱读毛主席的书。旧社会深受地主阶级的剥削和压迫，解放后他树立了无产阶级的世界观，把全心全意为人民服务作为自已的人生观和价值观，因而他能做到大公无私、舍已为人，对同志像春天般温暖，生活上向低标准看齐，工作上向高标准看齐。就拿他干汽车驾驶员工作来说吧，他常说：“爱护汽车要像爱护自己的眼睛一样”。有一个地方发生水灾，他把自己省吃俭用积攒下来的钱寄给灾区人民，自己却穿着打着许多补丁的袜子。
34、现在有的年轻人习惯了被父母长辈宠爱、呵护、照顾，心安理得地享受别人的付出和服务，从没想过要为别人做点什么。
