看破红尘的意思
1、他总以为自己已看破红尘，因而常常玩世不恭，游刃有余。
2、真正看破红尘的人，往往经历过爱情的沧桑。这些人，在经历了爱情的死去活来，在经历爱情的风风雨雨之后，会突然顿悟了爱情的真谛。也许，在自己的人生路上，自己遭遇了一段刻骨铭心的爱恋之后，当看着自己的爱人渐渐地消失了远方的小路上的时候，自己会突然变得“铁石心肠”。而这样的一种铁石心肠，看似“薄情”，其实，是一种对过往爱情划上句号的表现，是一种心如止水地放下。
3、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。(看破红尘的意思)。
4、 实际上，出家与否，完全在于是否能够真正了解、体悟世间的诸欲，能伤慧命也能保护慧命的分际，这才是重要之处。若是徒然执着于出家与不出家；则看不看破红尘，恐怕只是拘执名相而已，必然徒受其害而不自知。
5、(例子)新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。
6、 这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。
7、 金钱能用于功德，那就十分有意义；反之，若只是储存以产生争取、伤害，就是未看破金钱的人。
8、俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。
9、 其实红尘看破，并不一定就此放弃名利，离去诸有。例如：看破茶的害处，并不一定就不喝茶，只是识破何种茶是不伤肠胃，可以清心利尿的好茶；何种茶苦涩伤胃，不宜饮用而已。「以智慧明观，清净无碍，知所抉择，谓之看破」。
10、 包括真正的佛教本身，出家、学佛的真义，并不是世俗所理解的悲观消极、逃避现实。事实上，真正的佛教反而是最积极的。
11、看破、彻悟这些词看起来高端，其实没什么意思，透着悲凉的惨劲儿。看破红尘，终究不如干破红尘；你大彻大悟你的，我偏执迷不悟。
12、 尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
13、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。
14、 在世俗理解中，“看破红尘”被解释为：看穿人世间的一切，对生活不再有所追求。
15、 人们既可以造恶业，也可以造善业。不同的是，造恶业的人，将下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；而造善业的人，则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是，不论是下堕或是上升，都在世间的轮回生死苦海之中。如果想要得到解脱，则必须认识到六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为“如梦、如幻、如泡、如影”。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心虽处于六尘世间，但不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，达到这样境界的人，就被称为解脱之人。
16、 “看破红尘”这个词出自哪里，究竟是什么意思，又是否可以代表佛教的思想呢？
17、 红尘何在？如何看破？一切都只不过是我们内心无明的执着罢了。
18、小小年纪，就好像看破红尘，缺少年轻人应有的进取心。
19、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
20、 首先，作为佛弟子，学佛的意义在于觉悟人生、奉献人生。从受戒皈依那一刻起，佛弟子们便发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”普度众生，精进修学，这是何其积极的一种人生状态？
21、 佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。
22、 佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。
23、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。
24、永远要记住，看破红尘淡泊名利永远是成功者的专利，对小人物而言，欲望才是生存下去的救命稻草。
25、 其次，信佛、学佛不一定就要出家，出家也不代表着避世。信佛、学佛、出家的目的，在于去了知世间万事万物的真谛，从而更好地拥有觉悟的生命，让自己及世间众生解脱烦恼、超越轮回。
26、(出自)南宋石孝友《满庭芳·寄别》：争知道，尘缘未了，无计与盘桓。
27、(解释)：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。
28、 所以，世俗理解中的“看破红尘”，其实是一种消极、避世的状态。同时，这种以“看破红尘”为代表的，认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法，也正构成了世人对佛教的误解。
29、这种事都是没道理的，如果真琢磨出因果来，那不是看破红尘，就是命不久已了。
30、 西汉班固《西都赋》中有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，用以形容西都长安城的繁华景象。其后，唐卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”；宋程颢诗《秋月》有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”；清曹雪芹《红楼梦》第一回中云“有城曰阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”。
31、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”
32、(解释)参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。
33、(语法)：偏正式；作宾语；含褒义，泛指家庭的乐趣
34、(例子) 尘缘未了，他无法毅然决然的离去。
35、 西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这是描述了西度长安时，看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。
36、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。
37、 为此，佛有十名，以表十种德号。此种大名，与私己损人，独馨孤芳的世间虚名，自然有其不同。因为，世间的名气，每每令人滋生对待、争取。虽然也可以使人妇孺皆知，然而往往短暂如昙华之一现，而且有害。往往最后失财失德，不得平安。于此道理能够识穿而不予争取，亦是看破。
38、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
39、《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。
40、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
41、 佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
42、 不知道从什么时候起，人们把出家、信佛，与“看破红尘”联系在一起，认为出家、信佛的人，大抵都是因为“看破红尘”的缘故。
43、 历来，在中国古典文学作品中，“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现，略早于佛教传入中国，更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里，也并未使用“红尘”这个词。
44、朋友们，真正看破红尘的人，往往都很“薄情”，你们觉得有道理吗？是啊，人生路上，我们会遇到形形色色的故事，在这些光阴的故事里，我们会渐渐明白了很多人生的道理，会顿悟很多关于红尘的是是非非，乃至会看破很多红尘中的无谓纷争。当我们懂得了放下，当我们懂得了不再过多的牵绊，也许，我们就会变得有些“薄情”，其实，这样的一种“薄情”，更是一种淡淡如水的“有情”啊。朋友们，你们觉得南山大叔说得有道理吗？欢迎大家在评论区各抒己见哦。
45、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
46、对于友情，古人自有“高山流水觅知音”的典故，有刘关张“桃园三结义”的义气，也有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的豪迈。这些描述友情的故事，让我们对友情充满了期待和赞赏。但是，真正看破红尘的人，知道真正的友情，是“君子之交淡如水”的。《庄子·山木》：“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。”君子之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。而这样的一种淡如水的情谊，看似“薄情”，其实，却是“你走，我不送你；你来,无论多大风多大雨，我要去接你”的淡淡如水，是深深如海的知己之情啊。
47、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
48、关于看破红尘，需要正确理解，世间恩怨，生生不息，看破红尘是看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
49、(语法)：动宾式；作谓语、定语；指出家为僧
50、其次，看破红尘的人，往往放下了无谓的权钱利益欲望。
51、例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。看破红尘，有顿悟和渐行两种方式。
52、看破红尘，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。
53、 「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
54、“尘”，现代汉语规范一级字，普通话读音为chén，最早见于《说文》时代，在六书中属于会意字。“尘”的基本含义为飞扬的灰土，如尘土、尘埃；引申含义为佛家、道家指人间，如红尘、尘世
55、热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。
56、 钱，若是争取不舍，便会拘使人，害死人，使人痛苦，引发无有退缩的争执，如飞蛾之扑火，终而伤身害命。反之，也可以用以行善，造一切的功德，如建造寺庙，装塑金身，供养三宝。如此之理，要明白地识穿，清明地了解。
57、 而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。
