顾炎武的生平事迹
1、对于学道人的经历 ,李贽也多有阐述 ,其中谈 及较多的便是一个“怖死”的问题 ,这既是一种禀 赋 ,也是一种意识。因为虽然最终是要达到不怕死 的境界 ,但仍然是要具有一个怕死的前提 ,以便按 照渐次升越的结构 ,由怕死而至不怕死 ,否则学道 便完全成为无意义的了 ,学道由此而作为一种必 要的中介也是最为充分的理由而插入到了怕死与 不怕死之间。在《观音问》一组文章中 ,李贽细致地 谈到学佛的一些歧路 ,并以思辨的方式解释了二 者的关系 ,如云: “总无死 ,何必怕死乎?然此不怕 死总自十分怕死中来。世人唯不怕死 ,故贪此血肉 之身 ,卒至流浪生死而不歇; 圣人唯万分怕死 ,故 穷究生死之因 ,直证无生而后已。”又曰: “学道人 大抵要跟脚真耳 ,若始初以怕死为跟脚 ,则必以得 脱生死、离苦海、免恐怕为究竟。虽迟速不同 ,决无有不证涅 到彼岸者。” 这与世人由平时的不怕 死而到临头时的怕死在程序上正好相反。为此 ,他 还常以“朝闻夕死”这样的命题来说明这些论证要 素间的关系 ,如《答李见罗先生》一篇曰: “然则此 道也 ,非果有夕死之大惧 ,朝闻之真志 ,聪明盖世 , 刚健笃生 ,卓然不为千圣所摇夺者 ,未可遽以与共 学此也。盖必其人至聪至明、至刚至健 ,而又逼之 以夕死 ,急之以朝闻 ,乃能退就实地 ,不惊不震 ,安 稳而踞坐之耳。”(顾炎武的生平事迹)。
2、五年级小培娃开展“传承优秀传统文化发扬顾炎武精神”主题征文活动。
3、恶奴陆恩看在眼里，早就安下坏心。1649年11月，顾炎武请一位和尚送信去舟山郑成功处，将信件粘在《金刚经》的书中，以防止清军搜查。陆恩得知，居心叵测的他就花钱从和尚处把这本《金刚经》买到手，把它藏匿起来，以作日后陷害主人的“铁证”，但顾炎武懵然不知。
4、3年来，桑兰用她的行动应证着自己的诺言，在北大学习、加盟星空卫视主持节目、担任申奥大使、参加雅典奥运北京接力……她充满力量的笑容总能给人期望！好听的门派名字名人的故事11妙联救人清代的周渔璜，是贵州青岩人，非常有学问，是当时人们公认的才子。
5、六年级小培娃熟读《顾炎武故事》通俗读本，了解他的生平，完成顾炎武相关思维导图。
6、要搞清，就须明确不能怎么去想，应当怎么去想。
7、 顾炎武后来在一篇纪念嗣母的文章中，写下了“呜呼痛哉”四个字。
8、这本书里有45位科学家，如古代建筑师李诫，数学家苏步青，祖冲之，中国最早的地理学家郦道元，物理学家童第周等。其中我最喜欢的一篇故事是数学家苏步青。
9、晚年的牛顿开始致力于对神学的研究，他否定哲学的指导作用，虔诚地相信上帝，埋头于写以神学为题材的著作。当他遇到难以解释的天体运动时，竟提出了“神的第一推动力”的谬论。他说“上帝统治万物，我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。
10、顾炎武被称作是清朝开国儒师、清学开山始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。
11、我们还通过上海市政协，邀请以程十发老师为首的十位沪上著名书画家，为顾炎武纪念馆大厅作画。他们合作了一幅高4米、宽2米的“高山仰止、松柏常青”的水墨画，以此象征顾炎武的高风亮节、胸怀开阔的崇高品德和民族气节。此画已成为馆内镇馆之宝。
12、伶牙俐齿，勇敢智慧，咄咄逼人。人们对希拉里似乎总是褒贬不但有一点你无法否认，她绝对是世界第一流的女政治家。希拉里丝毫不比老公克林顿逊色，她不仅从小成绩优秀，出类拔萃，还表现出了极强的领导和社交能力。
13、可见他绝对的不是一位书呆子，他所提倡穷经致用之学，并非纸上空谈。若论他生平志事，本来不是求田问舍的人。原有的家产尚且弃而不顾，他到处经营这些事业，弄些钱做什么用处？我们试想一想。他下半世的生涯，大半消磨在旅行中。他旅行，照例用两匹马换着骑，两匹骡驮带应用书籍。到一险要地方，便找些老兵退卒，问长问短，倘或和平日所闻不合，便就近到茶房里打开书对勘。到晚年，乃定居陕西之华阴，他说：“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少。而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之势”。可见他即住居一地，亦非漫无意义。
14、在顾炎武长大之时，明朝则正在步入覆灭。朝政腐败黑暗，北方新兴的女真族已成为巨大外患，内部又有许多揭竿而起的义军。乱世之时，正是仁人志士报效国家之际，无奈腐朽的封建王朝根本就不是他们可以报效的对象，像顾炎武这样的读书人，更是报国无门，屡屡受挫，又屡屡奋身而起，甚至不惜以书生之手，迎面向敌，拔剑而战。
15、在20xx-03赛季的一场客场比赛之后，一向夜生活丰富的格里芬按照他自己的习惯，安排了一位美丽的姑娘去敲打姚明的房门，目的不言而喻。对于格里芬的“好意”，姚明没有笑纳，而是将那位小姐拒之门外，有效的避免了一桩桃色新闻的发生。
16、借建园、建馆之机，我们先后向上海、南京、苏州、北京等地名家、大家求索书画。李一珉的“天下兴亡，匹夫有责”书法，是我们以昆山县政府名义发函请他书写并及时寄来的。唐云、钱君匋、胡询遂、费新我、爱新觉罗傅杰傅任；人民日报社高级记者朱育莲、赵朴初等。他们都以顾炎武的论著、诗词或名人对顾氏的评价为内容，挥毫泼墨，书写条幅。这些书法，我们都篆刻于馆内走廊，分部分置于橱窗内，为纪念馆补壁增色。
17、后期心学家们及受其影响的新派人物对生死 主题的热切关注 ,有更多的史料可作附证 ,这表明 晚明经由改造的所谓儒学已在很大程度上脱离了 它原初的轨道 ,蜕变为了另一种新的体系 ,即由以 教化论为主导的外倾型结构转化为以存在论为主 导的内倾型结构 ,世俗性特征让位于超世性特征。 而这又与心学之大幅度靠近佛学有十分密切的关 系 ,从某种角度说也是心学向佛学“学生死”的一 个重要结果。既然如此 ,理解李贽的生死观便无法 忽视他与佛学、特别是佛学生死观的联系。李贽从 早年倾慕佛学 ,到龙潭剃发为僧 ,自许居僧二十 年 ,“欲与一世之人同成佛道 ,同见佛国而已。” 其 后半生与佛教之间有着最为深邃的纠葛 ,这些 ,都 使他会从佛学的视域来观察与思考有关生死的问 题 ,并可能以亲身的践行来证实他对已形成观念 的信托。
18、民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
19、图书推介：本书是昆山市第一中学的教材，其编者在“后记”中指出，本书“非学术著作，而是面向高中生的教材”，以“宣传和普及顾炎武思想为中心，而非以研究顾炎武思想为出发点”，内容方面借鉴大量专家学者的研究成果，强调顾炎武的“人师形象和他的社会责任意识”，书分五章分别介绍顾炎武的生平、治学成就、家国情怀、道德及文学成就，展现了顾炎武为人为学的光辉形象。本书内容丰富、深入浅出、可读性强，是了解顾炎武的通俗入门读本。
20、莫言嗜好读书，小时候冒着家长惩罚的风险读书，甚至出力推磨换书看，推10圈磨才能获准看1页书。在访谈时，中央电视台主持人董倩问：“您不能推1圈磨就看1页书吗?”莫言大声说：“我愿意人家不愿意啊!”
21、主讲人：林辉锋(北京师范大学历史学院教授)
22、与豪杰情结有密切关联的是他的功名情结。李 贽曾倡“不为人知”之学 ,以为“遁世不见知而不悔 , 此学的也。” 并将此作为真伪道学的辨别标准 ,及 由此而展开对耿定向等的激烈批评。从形而上的角 度论证是因为“无名 ,天地之始” ,因而在思维与 欲念层次上超越世俗之名 ,乃被看作是学“道”之本 旨与入“道”之前提 ,这也是心学力图根治长期以来 的儒者之弊所期望达到的目标之一 ,由此而也能与佛学的意识取向相统一。尽管从事实结果看 ,包括 王阳明等在内的一批心学家也仍然有事功方面的 建树 ,但在理论上却以“率性以行”的解说将其在逻 辑上作了抹平。相对而言 ,功名概念在李贽的观念 体系中却是明显地过于凸现在外的 ,从李贽一生所 发表的言论看 ,似乎在他身上存在着两套并不十分 齿合的论说序列 ,比如在道学论说序列中要求于能 超脱功名 , 但在世俗论说序列中又将功名置于相 当重要的位置。虽然他也说过“丈夫生于天地间 ,太 上出世为真佛 ,其次不失为功名之士” , 却未曾在 理论上将二者疏通起来。唯一可能成为二者中介的 也就是他的豪杰论。豪杰未必等于入道之圣人 ,但 圣人则非豪杰而不能成就 , 在另一方面 ,豪杰在 李贽的心目中又是与赫然功名联系在一起的。就前 者而言 ,在心学的逻辑中也是可以成立的 ,但后者 却是不可能为心学作为一种主观应然的概念认可 下来的。由此可见 ,李贽对功名的阐述已是超出了 心学所规认的界限 ,属于他自己对人生的独特见解 与要求 ,并构成了论说系统实际上也是人生践履中 具有矛盾冲突的方面。
23、顾炎武故居位于国家AAAA级景区、中国历史文化名镇、中国魅力名镇千灯古镇内。故居为五进古香古色明清建筑，自东而西依次为水墙门、门厅、茶厅(清厅)、正厅(明厅、楠木厅)、住宅楼，北侧有备弄连接灶房、读书楼和后花园，故居前与千年石板街相连，后与亭林墓祠及顾园相连。该区域主要再现了顾炎武先生居家生活、读书的场景，各厅内陈列顾炎武先生的塑像、手迹、著作、生平事迹和后人对先生及其作品的评价。
24、僧人答道：“这个上联中有四个数字：万、千、百、并且这四个数字是10倍递减，要对出下联难度很大，有好多人试过，但是目前还没有人能对得出。”
25、顾炎武原名顾绛，字忠清，又名顾亭林。明朝灭亡之后，改名为顾炎武，他学识渊博，精通经学、文史、音韵、小学、金石考古、方志、與地、诗文，是清代承前启后的学术奠基人，号称清代“开国儒师”“清学开山始祖”。他虽然满腹经纶，志向远大，但是，面对清政府腐败无能、官场贪赃枉法，以及清兵对百姓的野蛮镇压，顾炎武毅然拒绝进入清廷为官，他投笔从戎，投身于群众自发组织的武装抗清斗争。因为清兵的疯狂追杀和官场小人的陷害，顾炎武入狱。被友人营救出狱后，顾炎武便远离故土，云游各地，寻找故交挚友。他曾到过南方各地，后又到山东、河北、山西、陕西等地。他之所以来到北方，主要是这里有许多与他学术观点、理想追求相一致的义士名流，可以继续探讨他的“经国济民”之道，“国家治乱之源，生民根本之计”。
26、后来，他们班又调来了一位叫陈玉峰的老师，他发现苏步青很聪明，就是贪玩不用功，就找苏步青谈话对他说，你吃的饭，上学的学费都是你父亲辛辛苦苦劳动换来的。
27、顾炎武后来在一篇纪念嗣母的文章中，写下了“呜呼痛哉”四个字。
28、而之前，陆恩女婿也投靠了恶霸地主叶方恒。叶方恒见利用陆恩害顾炎武夺田产的阴谋破产，恼羞成怒，便与陆恩女婿一起用两千两银子贿赂清朝的昆山县令，要结果顾炎武的性命。
29、将这种家风传于顾炎武的人，主要有四个，一个是他父亲，一个是他爷爷，一个是他的生母，一个是他的嗣母。前面两个虽然学富五车，却因为奸臣当道而不愿为官，从小教导顾炎武要读有用之书，做有用之人，忠诚于国家民族；后面两个，则是知书达理的大家闺秀。特别是嗣母王氏，在丈夫去世之后，按照族内规定，将年幼的顾炎武过继到家中抚养，不仅视如己出，还特别重视对其进行家风教育，经常以岳飞、文天祥、方孝孺等爱国英雄的事迹进行激励。
30、成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明.
31、他曾六次从家里步行至南京明孝陵哭吊明朝开国皇帝朱元璋，往返数千里，不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。
32、其次，他以 “法从人”与 “人从法”来规定 “人治”与 “法治”的本质区别，与传教士宣传的西方法治理论相通，其依据法治理念提出的建立官员财产申报制度的主张，更是一个重大的制度创新。
33、后来，牛顿在回忆时说道：“巴罗博士当时讲授关于运动学的课程，也许正是这些课程促使我去研究这方面的问题。”
34、主讲人：周文玖(北京师范大学历史学院教授)
35、首先应当注意到的是 ,“第一等好死”中有三人 (程、聂、屈 )是属于自杀性身亡 ,杵臼、纪信也差不 多类于自杀 ,又都是为所谓的“知己”而死 ,并对自 己的死有较为充分的心理准备及清晰的概念认识。 尽管对一个行为者的动机不能简单地以他的口头 声明来推测 ,但如果将他事后的表现与此前的言论 结合考察并事实上也能有所吻合的话 ,则可证明二者间所存在的某种必然联系。由以上可知 ,李贽之 所以不自刎于病中或威迫之时 ,的确是有其理智上 的考虑。善死条项中的五两项自然与其无缘 ,但 既然他对不同死法已有如此明确的比衡 ,那么 ,如 果条件允许的话 ,他当然会寻求最佳的死亡方式。 又如果为“知己”而死的可能已不存在的话 (比如在 狱中 ,甚至在未进狱时已被他所领悟 ) ,亲自结束自己的生命也差略可与第一等好死相埒。其次 ,李贽 选择历史上的人物作为生平可据参照的范例 ,本身 就包含有一种“史册”情结 ,这也可通过阅读他的其 他历史评述类著作如《藏书》、《续藏书》、《初谭集》 及其中对各种人物 (之死 )的臧否而获得强化认知 , 考察历史的目的在李贽来说当然会含有以历史为 镜来寻找自己生命位置的意愿 ,而他固有的气质类 型与人生理念又决定了会以那种强烈地嵌入历史 纹路中去、并赢取了后世唏嘘感叹的壮举来主动地 要求自己 ,《五死篇》的写作也反映了李贽在当时情 况下的复杂心态 ,但有一点却是他所一直明确意识 并固执表达的 ,即: “丈夫之死 ,原非无故而生 ,则其 死也又岂容无故而死乎?其生也有由 ,则其死也必 有所为。”很显然 ,他是希望能赋予死这种常态性的 行为以重大的价值分量 ,而在这背后起着支配作用 的便是他一生所无法摆脱的“豪杰”情结 ,或称为 “英雄”情结。比如对王门学者的推崇 ,除了在“道 学”理论上的投契之外 ,也在于他对这些人物人格 实践的钦慕 ,及二者间自然形成的相互推促。因此 而以为“盖生死事大 ,非办铁石心肠 ,未易轻造”， 并“叹古人称学道全要英灵汉子”。如言当时王阳 明不知多少人往他门下 ,但见软弱无用者便尽送与 湛若水 ,只偶一见王畿而知其为大根器者 ,则立即 收入门下。 又云阳明门徒中独王艮“为最英灵” , 王艮之后有徐樾、颜钧、赵贞吉、邓豁渠、罗汝芳、何 心隐、钱同文、程学颜等 ,他们或烈烈而死 ,或受诬 谪贬 ,或沦亡他乡等 ,均有一种抗拒世界的勇气与 某种浓郁的悲剧性性格 ,是“一代高似一代”的“英 雄之士” 。这种于特定思想与文化氛围中孕育而 成的精神风貌无疑对李贽有着极大的感召力 ,而李 贽本人则正是要充任这同一序脉中无负于前辈雄 奇本色的杰出一员。这一思想也体现在他诸如“狂 狷”论等一系列理论主张中 , 并总是试图将其贯 穿于自己遭遇的各种行为事实之中。
36、第3段记述5个贪官被惩处的案例，说明对主官的惩处尤应严厉，对“关系”越“硬”的惩处越要严厉。第4段，引述李亶对大理寺(掌管刑狱的最高官署)审断李商一案的反驳，回应前文关于“吏治”的论述，强调严于除贪必须明轻重、抓吏治。“大理定罪，备引格条”，而不懂得“古之立法，意在惜人”，这便是不明轻重。作者把李亶当做“除贪”样板，突出肯定他“得轻重之权”。做到这一点很难。后文引范仲淹“一家哭何如一路哭”的名言，进一步强调此意。范仲淹的同事对范严惩不才之吏不以为然，说你这样做，知不知道会有“一家哭”啊？范说，不惩处这个官员，整条大街家家户户都会哭，让一家哭总比让一路哭好。这是对权衡“轻重”的进一步诠释。
37、《除贪》阐释全面而特色鲜明，指出只有坚决除贪才可能实现真正的“王道”，批评了宋代、尤其尖锐批判了明代对贪墨的姑息之政，廓清了导致“姑息之政”的某些误区，强调了加强对子孙后代教育的重要性。后面附录的是《除贪》的第4段。仅这两段，已可见《日知录》特色之一班。
38、匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。
39、2018年10月12日纪录片《乡音传继圣贤心》在CCTV-11播出
