查拉图斯特拉如是说经典语录
1、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
2、我属于今天和过去，但是我的一些东西，将属于明天后天和将来。——《查拉图斯特拉如是说》
3、小心谨防那些善良和公正者！他们很喜欢将那些自创道德标准的人钉上十字架——他们恨孤独者。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
4、要真正体验生命，必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!
5、7)赞美者假装在回报，可是实际上，他要求得到更多的赠送!——尼采《查拉图斯特拉如是说》
6、在即将宣布人事调动和财务状况的会议前，只有许知远会穿着牛仔裤和紧身衬衣，发表“商业时代多反思”的即兴演讲，号召大家多读书、常思考。
7、上帝死了，尼采杀死了这个上帝。这个上帝是人们心中的上帝， 他是由人创造出来的，并不是真的存在的上帝。 人们自己创造出上帝，却又被上帝束缚 。如果要挣脱上帝的束缚，没有其他的办法，只有杀死上帝才可以。所以尼采杀死上帝，目的就是要人们建立一种新的信念 ，目前人们陷入了空虚，绝望，就只能等待有超人来解救人类自己。
8、命令比服从更难。不仅命令者要承担所有服从者的重负，而且这些重负很容易把他压垮。
9、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
10、人最终喜爱的是自己的欲望，而不是自己想要的东西。
11、ManliebtzuletztseineBegierde,undnichtdasBegehrte.
12、乞丐们，应被完全清除！确实，给乞丐施舍会使人生气，不给他们施舍，也同样使人生气。
13、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。
14、《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想；文笔绮丽，哲理深沉。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，用如诗如歌的语言，道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。
15、不管怎样，我和我的思想总是在他们头上行走如故，即使我踩到自己的错误，也还是在他们的头上。
16、ZumeinemZielewillich,ichgehemeinenGang,überdieZ?gerndenundSaumseligenwerdeichhinwegspringen.AlsoseimeinGangihreUntergang!
17、我向着我的目标前进，我遵循着我的路途，我越过踌躇者与落后者。我的前进将是他们的没落!
18、这是不错的：我们热爱生活，并不是因为我们习惯了生活，而是因为我们习惯了爱。爱里总有疯狂的成分，但同样的疯狂里也有着理智的成分。
19、现在，我要你们将我遗忘而去寻找自己。唯有当你们都摒弃我的时候，我才会回到你们的身边。
20、我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。
21、这句话的意思是每一天如果不能好好的利用，没有好好的度过，就是辜负了生命，劝诫世人不要
22、迈尔在刚完成书稿、尚未正式出版德文本的时候就兴冲冲地把这本书交给我了，还半开玩笑地说，希望中文译本能赶在德文版之前出来。结果，这部篇幅不算太大的翻译居然前后持续了三年。要特别感谢张缨，没有她的督促，这本书怕是要再拖上三年。她阅读了每一卷的初译稿，提出许多专业的建议，让我受益很多。要感谢家人默默的支持，我曾以为翻译和学问都是自己的事业，现在看来，这是很幼稚的想法。这本翻译也见证了我自己的成长。译事艰难已经溢于言表，译文如有不当或缺漏，敬请方家指正！
23、我发现在人群中要比在动物群中危险多了。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
24、人类毒死了苏格拉底，也许他们不知道为什么，但是我可以看出苏格拉底的存在让他们为难，苏格拉底的高度、透彻、聪明，他在各方面的优越性都是令人无法容忍的。他使得许多人都觉得自卑。你突然会觉得自己像个侏儒。
25、最重大的事——并非我们最喧哗而是我们最静默的时候。
26、人类毒死了苏格拉底，也许他们不知道为什么，但是我可以看出苏格拉底的存在让他们为难，苏格拉底的高度、透彻、聪明，他在各方面的优越性都是令人无法容忍的。他使得许多人都觉得自卑。你突然会觉得自己像个侏儒。
27、尼采的观点指出人们对上帝的信仰都是虚假的，这可把当时的基督教的信仰体系，一下子冲击得摇摇欲坠，让基督耶稣的权威和脸面荡然无存。也就是说尼采把高高在上上帝，拉下了神坛，让上帝成为人人都可以批判的对象。
28、如果正处迷茫期的你，可以尝试从了解“我”开始，像观察陌生人一样观察自己，通向“我”隐秘的世界，你想找的答案，也许哲学能帮你找到。开启哲学之旅，开启“遇见”之旅，从《查拉图斯特拉如是说》开始吧~
29、上帝死了，尼采指出：虚无主义这个“不详的来客”已经来到了门前。正是因为上帝死了，社会才进入虚无主义的新时代。在这个新时代里，人们开始对自己的前途命运感到悲观绝望。虽然这并不是尼采所希望的。
30、对于尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844-1900)，学德语的我们应该并不陌生。他是德国哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是兼具艺术浪漫气质的卓越诗人和散文家，是最伟大的思想家和哲学家之一。他的著作中，最广为人知的就是《查拉图斯特拉如是说》，是哲学史上最著名的哲学书籍之一。
31、一是提出了强力意志论。他抛弃了叔本华否定生命的悲观主义思想，极大地肯定了人性和人的生存价值。尼采认为，强力意志是人的本质特性，人要敢于肯定自己，要成为自己的主人。尼采说“上帝死了”，目的是劝告大家要摆脱宗教的一切束缚。
32、3主角团说的：喷泉的高度，不会超过它的源头，超兽战士的异能量，也绝不对超过他们心中的信念。这句台词出自于美国林肯的语录。此句在原文是:喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自我的信念。——林肯，剧中略做修改
33、上帝是一个臆测：可是我希望你们的臆测仅限于思考力所能及的范围内。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
34、虚度光阴。扩展资料弗里德里希·威廉·尼采主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者。
35、5)不能服从自己的人，就要服从他人。这是有生命者的本性。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
36、7)这些今日之人，他们不过是使我发笑的异乡人罢了。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
37、你正在不必要的受着苦、你正在不必要的依赖着、你正在为自己创造着各种囚禁——只是为了感到安全与安稳。但是唯一的安全与安稳就是了解你自己，因为那样的话甚至连死亡都是无能为力的。它无法摧毁你。
38、永远以积极乐观的心态去扩展自己和身外的世界
39、人和树一样，他愈求升到高处和光明，他的根愈往下扎，向黑暗，向深处，向罪恶。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
40、5)上帝是一个臆测：可是我希望你们的臆测仅限于思考力所能及的范围内。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
41、智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
42、人是不容易被发现的，尤其最难被自己发现。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
43、一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
44、ManliebtzuletztseineBegierde,undnichtdasBegehrte.
45、高贵的人一心想创造新的事物和新的道德。善良的人则只要旧的事物，而且紧抓不放。
46、今天，我们一起来遇见哲学，遇见尼采，遇见《查拉图斯特拉如是说》。
47、我爱那一种人，他们不向星空的那边寻求没落和牺牲的理由，他们只向大地献身。
48、第一卷在“扎拉图斯特拉的前言”(共10章)之外，共22章。解释者将这22章中的4章界定为“策略性讲辞”(分别是第1章、第8章、第15章和第22章)，这些关乎剧情安排的讲辞将第一部分划分成了三组，每组七篇：2-8；9-15；16-22(参脚注迈尔大多在脚注中交代了他对文本结构的观察)。第1章则单独构成了全部22章的“序曲”(注意，区别于此前的“前言”，每一卷的开头还有“序曲”；第一卷的序曲最为特别，因为“论三次变形”预言了后来的道路，对全书结构有总括性)。整个第一卷的发生地是“彩牛城”，只有第8章和第22章发生在彩牛城外，而这两篇讲辞恰恰集中处理了扎氏和门徒的关系。在经历了“前言”的失败之后，扎氏决心不再向民众演说，而是要从斑驳的“彩牛城”吸引门徒。在第8章，通过与一位青年的对话，扎氏意识到某一类门徒因为他的哲学教诲而陷入巨大困境，因为扎氏的哲思顶点对于这类门徒来说却意味着生存根基的解构。如果说前言在最后实现了人群的区分，那么在第8章中事实上发生了门徒的分裂：“一类满足他的政治意求，另一类则能够把‘求知者’的道路走到底。”(第34页)换言之，扎氏必须考虑到门徒的差异，同时就两类门徒说话。一类是只有政治意图的“高贵者”，另一类则是有着哲学追求的“求知者”，前者对应着扎氏的先知身份，后者对应着扎氏的哲人身份。这是两种不同的权力意志类型，对应着两种类型的“爱”：“意求统治的爱与意求认识的爱，前者试图给予世界一种维系性的意义，后者试图恰如其分地理解世界与自身。”(第40页)第15章是权力意志的第一次也是第一卷中唯一的一次出场。这一章“阐发了位于超人学说背后的政治-哲学问题”。迈尔一直突出强调“神学-政治问题”，“政治-哲学问题”的提法在他那儿并不多见。意思大约是说，哲学的兴起对政治共同体的维系来说实为一次根本的挑战，因为“自然”概念的提出使得“礼法”降级了，普遍主义“冲破了个别共同体的自足”，“至善被提升为人类的政治目标”。基督教事实上就在这样的语境中兴起，并通过对唯一真神的信仰满足了这种普遍而超越的政治诉求，却也由此而产生了棘手的“神学-政治问题”。有关于此，我们无法在这儿详述，有兴趣的读者可以参看迈尔的《政治哲学与启示宗教的挑战》(华夏出版社，2014)。尼采所面临的则是问题的后半截，是“一千个目标”失效并且“上帝死了”之后，那“一个目标”的问题。这是迈尔所谓的“位于超人学说背后的政治-哲学问题”：后基督教语境中的超越性目标和终极价值尺度问题。有关于此，我们要联系迈尔对前言的精彩分析。他将前言中的人物设置归为对应的两组：位于外围的是不再忧心基督教道德却专注地信仰基督教上帝的老圣者和无所谓基督教上帝却僵硬地持守基督教道德的老者，信仰的私人化和道德的世俗化一道构成了基督教的没落形态；位于中心的则分别是象征人本主义的走绳者和象征乌托邦主义的小丑，他们一道构成了后基督教的意识形态气氛。在迈尔看来，扎氏的“超人”学说就是在这样的语境中提出的一种未来主义学说，一种告别了基督教上帝和基督道德、却残留着基督教时间观和救赎需要的末世论学说。可“超人”学说也有歧义处，因为扎氏的自我超越教义事实上要求杰出的门徒超越信仰形态，不是一直跟随扎氏行走，而是学习扎氏独行、自立。于是，在第22章中，扎氏离开门徒回到了洞穴。
49、你走你的伟人之路：在你身后不再有退路，这一定是你最大的勇气之所在。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
50、眼睛是非常有象征性的。它们是你身体的一部份，但是它们也是你的灵魂之窗。当你的灵魂变得宁静、和平、喜悦时，你的眼睛就有一种深度、清澈、纯洁、天真。它们变得如此透明，以至于你能够看到一个人的灵魂。
51、嫉妒与猜忌是人类灵魂的污染物。——《人性的，太人性的》
52、人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
53、无论如何解释永恒轮回，“正痊愈者”章都构成了全部戏剧的顶点。在第三卷的最后三章中，扎拉图斯特拉只向自己说话和歌唱：“赠予和接受之间的裂隙，从一开始就规定了扎拉图斯特拉对人类的爱，推动着从前言一直到‘正痊愈者’章(III，13)的剧情，这种裂隙能够在囊括了这两种位格的统一中被扬弃。”(第153页)扎拉图斯特拉的人类之爱让位于自爱了，他的赠予最终是一种自我赠予。
54、许知远早已出名，是一个著名的知识分子。而在商业世界，你也很难忘记他的存在。有他出现的会议，现场总有一种奇妙的别扭感，像是寒带地区突然冒出头的热带植物。
55、凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么？
56、那求之于外的人往往很容易迷失自己。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
