白驹过隙忽然而已
1、对于我个人来说，是期盼大于迷茫的。迷茫会有，目前这个情况，每个毕业生，有的人要即将踏入社会，有人继续留在高校进修，有人选择出国。
2、庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
3、最能阻挡我们的，是我们停下来，和他们争辩、争论甚至争吵，那才是真正浪费时间、浪费能量的事情。
4、原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。
5、有些看似无用和浪费时间的事情，对我们却极其重要。(白驹过隙忽然而已)。
6、第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”、“无能”、“去言”、“去为”。(白驹过隙忽然而已)。
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8、我们从小就听过“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”这句话。时间当然是珍贵的，因为人生是如此短暂。
9、《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。篇文认为宇宙万物源于“气”，包括人的生死也是出于气的聚散。
10、有些自命不凡啊，想像这些有资格骄傲的她、她、她一样，不一定过得太美好，却很安然。用眼角的余光，就能把所有看懂看透；用指尖的柔软，就能把所爱抓紧留住。
11、第二点要调整自己的心态，我们出国跳出舒适带接受一个新的世界，作为一个恋家的人来说，出国以后回家很难，科研、生活压力很大，必定会感到孤独，所以抗压能力一定要强。
12、我发现我所爱的女主角，都是非常理性、聪明、有风度、有深度的。
13、生命只是一个人的修行，没有任何人的言语能阻挡我们的脚步。
14、世以“老庄”并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有“两臂重于天下”。
15、人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！
16、但这事就成了他们被推着被拉着，我再说教，再讽刺，再骂，也只会叫人反感，适得其反，而我自己也会更累，所谓事倍功半。人都是活在短暂的欲望和情感中的，其实这就是越来越像动物的，现代人只不过被裹了文明的外衣，以自欺欺人的方式蒙蔽自己而已。而有远见，可以为了远方努力的人本就不多，被动的驱动终究不如主动的来的好，我们又不能画饼给他们吃，骗他们刺激欲望强行前进，所以慢慢地，我想，再尽力而不果的情况就是，力尽处见天机的时候，那我也只能选择学会放手，而不是强人所难了。我的志并不是要多少人和我一起登山，而是登山劝学而已，只要把有些东西流传下去就好了。而只有走到那里，我流传的东西才会真的悠久，所以劝学成功的根本在于修身。舍此不过就是些文字虚壳罢了。昙花一现，不足为论而已，大家看着好像文字中的意义被我们一点点接续起来，但其实靠的不是啥学问，而是背后更深刻的东西。所以那天身边的人都劝我，保重自己，很多事其实就全看我的修身和登山了。所以我得修整好后，继续前行。该尽力的我尽力而为，但终究要以登山为志，修身为本。大家也要收拾好心情，把那横生散落的勾连各处如藤蔓的精气神收回来，从那些自己给自己构筑的荆棘藩篱中走出来，从新上路，别再任性自弃。
17、篇文还认为“道”具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。篇文看到了生与死、长寿与短命、光明与幽暗都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的。
18、“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！”
19、第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。
20、人类的生命极为短暂，百岁时光也不过弹指一瞬。在无穷中只有一个瞬间涨落中的涌现的有序系统属于特定的主体，而那之后就是另外一个个的涟漪，一次次的涨落，但那些都不再是同一个主体，或者只有非常小的几率与此有关了。
21、一些守财奴和工作狂，牺牲了基本的休息，牺牲了各种放松身心的娱乐，牺牲了家庭的天伦之乐，牺牲了生命里那些美好的体验，只是苦熬苦磨时间，以至于从青丝到白发，试问其生命的质量何在，人生的意义又在哪里？
22、第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特点。这一部分在全篇中处于重要地位。
23、 所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。人要守真，一个不真诚的人是不能打动别人的，得不到别人的认可和赞同。
24、纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。
25、而在夏春冬秋面前，默然相对以心交谈像“码头扛大包一样累人”(方方可是当过四年装卸工的人)，所以麦子才断定“我两再一起过，不出一年全得自杀”，也知道小男的自杀本是夏春冬秋会走的路，她曾说“原先还以为自杀是一门挺高尚的艺术哩”，所以也用小男的“好死不如赖活着”劝慰着妻子。
26、第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主张，即一切顺其自然。第三部分至“彼何人哉”，写啮缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。
27、但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变，也不必去加以改变。
28、心里惦记，又不能做什么，只能专心做事排解，这样持续了一阵子。这个时候准备国庆了，我一下就陷入到有史以来最难过的阶段，就像鱼儿离了水，最后的结果就是我不得不回来休息几天，不然只怕我就得进医院。这才有了开头那一段。这次的经历其实跌宕起伏，后面守丧期间还有出书的事，一下子几天之内要整理出近百字义来，真的全都赶在一起了。但是无奈的很，我也只能扛着来。别人是不会明白我们身上的经历的，所以只能咬牙坚持。每天讲字义只能上午在公园里，一边溜达一边来，下午就在家再熬两三个小时。终于弄完我的这部分了，但我也伤得更厉害了。登山修道其实也不过是大一点蚂蚁而已，在自然面前，在人类巨大的群体面前很多时候也只能委曲而行。越往前走，限制越大，才是道途，而越往前走越肆无忌惮，就是另外的路了。
29、有的时候，我也觉得我不该多说多管这些小孩的事情，随他们去，我讲我的学问，我自己闷头写书只怕效率最高。这样还美其名曰尊重人家的选择，大家其乐融融的，我也能走的快点。但这样其实他们一点可能性都没有了，一脑子幻想，一身毛病，最后只能饮恨在山脚下。我总觉得这样对他们不好，他们就是没见识过这条路上的艰险，才会这样大大咧咧的，不肯改错，改错这么被动。我应该还可以再带带的，所以想尽办法，拉着哄着往前走，所以虽然养着伤，但也想办法活跃论坛，推进各种事务，还开了电影之夜。这其实很累，伤不是假的，时不时就会身体上的不适变得严重。
30、勤奋决定了你的财富，而那些被浪费掉的时间却决定了你生活品质。
31、原句是：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
32、最终，你所浪费的时间，其实是去翻阅了生活这本书。从中习得的知识，培养了你的尊严与自尊，以及对于世界公平公正的眼光。
33、傅钟每次上下课时都会被敲响，但是每次都只敲21下，因为傅校长曾经说过，“人的一天只有21小时，还有3小时是用来沉思的”。
34、这些事情，与你的工作、财富、升职无关，然而，当你在被浪费的时光中，感受到生命的美好，就能收获更多的勇气与智慧，去面对未来的生活。
35、白驹：白色骏马，也比喻太阳；隙：比作郤( xì) 郤：同“隙”，指缝隙。
36、公历2020年| 6月14日(夏历闰四月廿三)| 星期天
37、当年你们对离开西安后的生活有所担心，不知道会变成什么样子，是否还能像在师大校园里一样，单纯而热情地活着。
38、真正获得幸福的人，应该是闲暇之人。闲暇不是无所事事，而是要撇开世俗生活的繁杂，那些繁杂会浪费你的生命。
39、 人生于天地之间，就像白色骏马跃过一道缝隙一样，很快就结束了。
40、庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。
41、问问自己，我能不能慢下来？我敢不敢慢下来？
42、《知北游》“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。
43、每个人从呱呱坠地，婴儿吮吸母亲的乳汁长大，再到孩提时奔跑在大街小巷其乐融融，然后上学读书，从初中到高中再到大学，然后毕业工作，结婚生子，抚养子女，然后老去直至回归黄土......
44、原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
45、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。出自庄子的《庄子·外篇·知北游》。
46、毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！不具有形体变化而为有了形体，具有形体再变化而为消失形体，这是人们所共同了解的，绝不是体察大道的人所追求的道理，也是人们所共同谈论的话题。
47、黄帝四七一七年|岁在庚子|壬午月 | 戊子日
48、用一句大白话来说：何不理直气壮地浪费时间，从而感受生命的美好？
49、白驹：白色骏马，也比喻太阳；隙：比作郤( xì) 郤：同“隙”，指缝隙。
50、文中描述了孔子有一次专程去向老子请教什么是“至道”，老子要孔子斋戒沐浴，说道：“人的寿命是极为短暂的，好像白马驰过狭窄的空隙，一闪即逝。死是人从有形转化为无形，道即精神可以永远留在人世之间。”扩展资料《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。《庄子》一书反映了庄子的哲学思想与人生观。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。
51、不过在直面过程中，在处理类似问题中，我们其实有各种合适的办法，避免亲人和自身的更严重的损伤。所谓行义其实就是如此。我外婆这次其实就是被抽血的一下子搞坏的。外婆那么大岁数，一住院就是要抽十管血，而且隔一阵子就要继续抽，每次我都拦着，但医生就说不抽不行，但很明显，外婆身体的元气快速衰弱，一个九十多岁的老人不能因为一些程序正义一直抽血的。而且因为害怕吸入式肺炎导致发烧，还是给外婆下了鼻饲，那个营养液一开始第一天是好的作用，但第二天开始就成了泻肚的主要来源，一天十几次，外婆直接就开始不叫人碰了。这种老老人，其实都很脆弱了，但这些三甲医院的大夫其实依然在用常规的方式处理，或者说不动脑子，以规避责任的方式进行处置是极为不当的。我们赶紧停了营养液，换成每天自己打吃的给外婆，图书馆的同学做了馒头和肉，学生们帮我准备饭，我来配料，我们一起打碎，每天要送，精心的准备起了作用，最起码没有那种要“碎掉”的现象了。当老人不叫人碰的时候，其实就很危险了，我们这次算是熬过来了。但因为前面抽血得太厉害，最终还是油尽灯枯了。外婆的血是特殊血，很多时候都是靠着血来顶着的，这种大量的抽血直接伤己寿元。所以医院救了外婆，也害了外婆。
52、白驹过隙，来源于《庄子·知北游》。文中描述了孔子有一次专程去向老子请教什么是“至道”，老子要孔子斋戒沐浴，说道：“人的寿命是极为短暂的，好像白马驰过狭窄的空隙，一闪即逝。死是人从有形转化为无形，道即精神可以永远留在人世之间。”
53、到后来两人能够继续把日子过下去，也是用车做了交代。不要随便换车了。她说。
54、明白生命的无可奈何，时间的无可挽留，所以而能随遇而安，心无执着，尽情享受生命的顺逆悲喜，这才是逍遥优游的人生，这才是自在自足的生命。
55、泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，(此时此境)却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。
56、“人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！
57、此句的含义是：人的一辈子和世界万物相比只是短短的一瞬间，在还没有好好体会好好生活的时候,时间就过去了，所以要学会珍惜时间，懂得取舍。
58、学长你对于自己的未来，内心更多的是期盼还是迷茫呢？
59、第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。
60、所有让自己快乐的时间都不算浪费，多花些时间在无用的事情上吧，你给时间自由，岁月才能给你意义。
61、不过我发现亦舒的是林妹妹俊逸的海棠诗，方方的是宝姐姐浑厚的海棠诗，也就是说，亦舒也许还欠些广度和厚度(当然，这是我不知天高地厚瞎说)。
62、译文：人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束。
63、浪费时间，而不是浪费生命，快乐的秘密是成为你自己，在活着的时候快乐地生活，如果我们明天就离开这个世界，没什么遗憾，这就是成功的。
64、他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界；
65、新年之际，不妨给自己定个小目标：理直气壮地浪费时间，大大方方地和时间握手言和，慢慢悠悠地享受时间之光对生命的滋养。
66、第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”、“无能”、“去言”、“去为”。
67、庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
68、我想我还得慢慢学会，故事不仅仅是故事的道理。
69、主播：岁月如水，本名，霍永胜，山西临汾人，热爱摄影及朗诵，为人坦诚热情，追求用真挚的声音来诠释每一篇作品。
70、人世间纷纷扬扬，熙熙攘攘，也许大家可以陪伴前行的旅程已经结束。
71、外婆算是有福的，正好是儿女都在身边的时候过去的。我再和外婆亲，再是双姓，算是孙子，也不如母亲和舅舅。在外婆最后这段时光中，这点看得很清楚。外公过世后，我们把外婆从国外接回来后，她对我的认识就是亲，但叫不出来名字。然后就说我是好孩子，偶尔能叫我的名字，但说不清楚我到底和她啥关系，后来开始管我叫侄子。好吧，我就是再次验证所学的过程，很久之前就被教导这个过程具体是咋回事。但爷爷因为我的干涉很特殊，所以有些东西没有出现。但外婆这事我这两年都很努力的克制自己，也就是尽力不去干涉这个过程，慢慢的就如我们所学的，出现了一些寿考老人应该有的现象，比如她慢慢就剩下血脉上的本能。我这个外孙因为很亲，从小在她家长大，又用了妈妈的姓氏，所以气息上比一般的外孙亲的多，但也就能提一辈，但毕竟不是亲出，不能和儿女相比，至多也就是侄子了。这也是再正常不过的事情了。外婆谢世，这世上从此血缘上和我最近的人又少了一位。
72、可转眼间就真的进入了崭新的人生阶段，数不清的事情纷至沓来，你可能会为了考研伏案苦读，可能在为创业奔波，可能还因不知前路方向而愁苦。
73、不过经历过这次后，原来的一个想法再次不断清晰起来：等我们自己有能力，还是开启自己的养老事业吧，最起码我们清楚老人气血变化的基本现象，对于死亡更有专研。对于很多老老人，就像我外婆这样有寿考可能的老人会提供更合适的照看治疗。不会被西医的本本主义，程序正义，规避责任的方式给耽误了，而我们又不排斥现代医学的一切手段，所以等于会提供中西择优，古今兼顾，形气并重的复合性的养护送终的环境。这是现在看来最好的办法了。到时候应该是给书院同仁的家里老人一个比较好离去的环境。包括心理和生理上的环境。而这对于我的学生们来说是特别需要的。他们很多是独生子，而且身上已有干货，那么届时三四十年后，即便不至于我这种样子，也会有类似的经历，那么自己一个人硬抗，只怕会受到难以修复的损伤。所以他们之间这种养老互助的办法其实是刚需。而且下个十年就是老龄化的时代了，要延续三十年，这种办法以后也会是时代需要的必然。你信不过医生护工，但信得过自己的同学挚友，早早安排布局，亲人和自己的修身都会得到相宜的最优解吧。
74、本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。
75、现在看，我们还有时间，需要的就是继续鼓励那些已经有些干货的，真的有点希望的孩子们继续修身登山，虽然道阻且长，但终究会学到关于老和死的部分。只不过按规矩未知生焉知死，没有一定杯水的基础，修身不到一定阶段，是没法学习这些东西，否则的话就会脑子比较乱，反倒成了坏事。所以关键就是得排序，关键得践行修身，届时有一波这样的同学以修身明白这个道理，我们就可以培训些学习我们知识的护理人员了。这样看来，十年二十年之后开展自己的养老体系并非什么不可能的事情吧。其实学了我们学问的孩子慢慢会变得更加值得信任。
76、我这辈子就想默默无闻的登到这世界的山顶，然后去追寻那悠远无极。所以从小所学所知，家里根本不知道，顶多小的时候涵养不够，和他们讲过几次最浅的东西，他们觉得我神叨叨的。所以初中之后开始我就变得很正常，他们也不知道我到底咋回事，也没有必要知道吧。悫士之道只能自己开解自己，但又哪里有那么容易？这次我都快憋出内伤了。我就对我自己说本来外婆也就不信这些，所以最后偶到这些才是对的。超越常识的见识其实不见得是什么好事，正确的东西没法用，看着亲人受罪，学了没法用的无奈，各种擦边溜缝的打补丁，想尽办法可谓穷屈难伸。我当时就在想，也不知道我的学生们有几个人能忍得住这种委屈，能把这条路安全的走下去，还是尽量的传播一些正确的东西，有一定信息环境，不然他们只怕届时会更难受。从小任性惯了，可没有我们这种能忍的经历。到时候若是一时撒泼，背了规矩，牵扯了这种生死偶不掉的事，只怕没戏了。
77、最终，钱与学校没有教会你的视野与格局，美与生活都会教给你。
78、《玄门道语》期刊投稿：xuanmendaoyu@1com
79、第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特点。这一部分在全篇中处于重要地位。
