韩愈简介30字
1、唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷裴度简介，《师说》等。
2、人生经历:李清照(公元1084—1155),南宋女词人。号易安居士,齐州章丘(今属山东)人。父亲李格非为当时著名学者,夫赵明诚为金石考据家。李清照的一生可分为前后两个时期,她的词作也随着她生活的变化而变化着。早期生活优裕,与明诚共同致力于金石书画的搜集整理。后期金兵入据中原,流寓南方,明诚病死,境遇孤苦。
3、 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈《进学解》 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花——韩愈《春雪》 闻道有先后，术业有专攻。——韩愈 万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。——韩愈《师说》 少年乐新知，哀暮思故友。——韩愈 蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈 形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈《围炉夜话》 人情忌殊异，世路多权诈——韩愈 兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。——韩愈《幽兰操》 圣人无常师——韩愈 古之所谓正心而诚意者，将以有为也。——韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张十八员外/初春小雨/早春》 强者必怒于言，懦者必怒于色。——韩愈 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。——韩愈《原道》 浓绿万枝红一点，动人春色不须多——韩愈 生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》 亲之割之不断，疏者属之不坚。——韩愈 不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁——韩愈
4、 到七岁时，韩愈身上已经能体现出一种文学的天赋，所谓“七岁属文，意语天出”、“七岁好学，言出成文”，受到当时有名的文人萧存的赏识。
5、 一落千丈原指琴声陡然降落。后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。
6、 思想内容:其边塞诗表现洞察国家安危的远见,关怀人民疾苦的热情。既有对将帅无能、统治者穷兵黩武的愤慨,又有对边塞将士的爱国热情遭到压抑的深切同情。感怀诗多表现生不逢时、美好理想无法实现的深沉苦闷。
7、 思想内容与艺术特点:前期词多写宫廷享乐生活,风格柔靡;后期词反映亡国之痛,题材扩大,意境深远,感情真挚,语言清新,极富艺术感染力。
8、古典书法中“八法”和“九用”的完美实践——“永”字
9、(18)柳宗元——主张革新,后遭贬谪——宦海沉浮,离乡去国——描绘细致,语言平淡(韩愈简介30字)。
10、 艺术特点:更接近劳动人民的感情,生活气息也比较浓厚。高雅闲淡,自成一体。语言精练而近于自然。
11、拨灯的动作先是搅动灯心草，让它吸足灯油以后，然后拉出灯盏边缘一点。就算你没有亲自拨过灯心草，你想象一下就可以知道，这个动作无非一是直线运动，二是曲线运动。曲线运动是转圈，那就必定有内旋和外拓。
12、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
13、韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟县)人，自言郡望昌黎，故后人多称韩昌黎。韩愈是继李白、杜甫之后的唐代又一重要诗人，又是唐代“古文运动”的健将。韩愈才力雄富，他的代表性诗作有两大突出特点，一是“狠、重、奇、险”的艺术境界；一是散文化的语言风格。戛戛独造，是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标，他的诗对宋诗影响较大。韩诗存世300余首，本书精选90余首，菁华尽在此本。
14、卢肇说“诀尽于此，子其旨而味乎！”，从这句话看，拨灯法应该是几个字？
15、长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。
16、人生经历:杜牧(公元803—853),字牧之,京兆万年(今陕西西安)人。文宗大和时中进士后,曾为黄、池、睦诸州刺史,也在朝中做过司勋员外郎,中书舍人等官。杜牧早年即以经邦济世之才略自负。慷慨激昂,好谈军事。立朝刚直不阿,敢于论列大事,指陈时弊。政治上不失为有识见、有胆量的进步人士,但一生仕途并不得意,始终未能施展抱负。
17、人生经历:苏轼(公元1037—1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。苏洵之子。嘉祐进士。神宗时曾任祠部员外郎,因反对王安石新法而求外职,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士,曾出知杭州、颍州等,官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。追谥文忠。与父洵、弟辙,合称“三苏”。
18、夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
19、(12)杜甫——早年漫游,科场失利,身陷叛军,晚年漂泊——忧国忧民,揭露黑暗,同情百姓——意境壮阔,沉郁顿挫
20、译文博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
21、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。——韩愈
22、(30)马致远——半世蹉跎,归隐山林——怀才不遇,遁世之情——意境优美,语言凝练
23、 (24)欧阳修——四岁丧父,后中进士,后遭贬谪——关注民生——自然流畅,风格清新
24、 大历十二年(777)，韩会因在官场上受到牵连，被贬韶州刺史，韩愈也随韩会南迁。不幸的是，抵达韶州不久，韩会即因病去世。韩愈先随长嫂郑氏送葬于安阳，再一同避居江南，从处理丧事，到往返奔波、抚育子弟等一切重担，都被郑氏一人挑起，而其维持不易，自然可以想见。
25、王维(701—7一说699—761)，字摩诘，祖籍太原祁(今山西祁县)，后家于蒲(今山西永济)，十五岁游学长安，开元九年(721)擢进士第。历官至尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐时期山水田园诗派的代表人，在文学史上与孟浩然合称“王孟”，山水田园诗奠定他在唐诗史上的大师地位。他精通音乐，又擅长绘画，在描写自然山水的诗里，创造出静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
26、五：很重要的一点就是；唐朝的政治比较开明，特别是在宗教和文化上，对儒家、释家、道家，都提倡；允许外来宗教在国内传布，这对于人们开阔眼界，活跃思想，促进文艺上，各种风格流派的形成，是有益的因素。同时，唐朝国力强大，统治者对自身充满信心，因而基本上没有‘文字狱’，所以文人胆子都比较大；(例如；李白遭谗，也就是‘赐金放还而已)所之，文人及诗歌体裁宽广，而反映的社会问题迅速而尖锐。(并非是一片颂扬)
27、人生经历:陈子昂(659—700),字伯玉,唐代文学家,梓州射洪(今属四川)人。青少年时轻财好施,慷慨任侠。举进士,以上书论政得到武后重视,授麟台正字。后迁右拾遗。曾随武攸宜击契丹,对边防颇有些远见。后解职回乡,为县令段简迫害,冤死狱中。
28、中国的油灯通常有一个高脚，上面油盏放油和灯心草，点燃就可以燃烧取明。但当灯心草燃烧到油盏边沿的时候，就会熄灭。所以要不断地把灯草拨长一点，这就是拨灯。
29、 艺术特点:前期表现了雄才博学、好发议论、格调拗折。后期向奇崛险怪的方面发展。语言古朴苍劲,奇崛险怪。
30、登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
31、诗圣--杜甫：其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
32、 雨淋日炙炙：烤。雨里淋，太阳晒。形容旅途或野外工作的辛苦。
33、 异曲同工工：细致，巧妙;异：不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。
34、第用作大圈十字势。十字势在书法大圈中用途极广，王羲之《丧乱贴》这个“毒”字，一开始十字势的走法，就是右左上下。
35、《初唐四杰诗选》以王、杨、卢、骆为顺序，共选诗265首，占“初唐四杰”现存诗作的四分之其中王勃88首、杨炯30首、卢照邻82首、骆宾王65首，注释精当，是一部了解“四杰”文学成就的佳作。
36、长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。
