孟子孟子
1、《尚书》上说：“商汤的征伐，从葛开始。”这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨，(他们埋怨)说：“为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢？”人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。
2、司马迁在《史记‧孟子荀卿列传》指出：孟子“受业子思之门人”。子思是孔子之孙，因此以孔子为儒家第一代，则孟子算是第五代。(孟子孟子)。
3、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
4、 孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
5、孟子所标举的大丈夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的说法激励了无数的后代儒者，成为中国文化重要的精神支柱。
6、孟子强调传统的观念，认为君主应该有如父母，但是当前的情况呢？“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”一句“率兽食人”使人听了心惊，但君主可曾觉悟？(孟子孟子)。
7、但其字，早在西汉司马迁以及东汉赵岐时，就已不可知晓。赵岐在《孟子章句》题辞中说：“孟，姓也，子者，男子之通称也，”“名轲，字则未闻也。”到了魏晋以后，却有人提到了孟子的字。
8、孔子谈政治，强调“为政以德”与“无为而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主发挥不忍之心，以百姓为子女，则称王天下乃是水到渠成之事。
9、人我互动的快乐是无庸置疑的，但我们能把握的是自己而不应对别人寄以太大的期望。尽其在我，也许是快乐人生的不二法门。
10、这段话的意思并不复杂，但是宣称这三种快乐“胜过”称王天下，则须加以说明。
11、明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。
12、公元前319年，齐宣王继位，恢复“稷下学宫”，成为政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再度前往齐国，被齐宣王聘为客卿。
13、一般观点认为，《孟子》一书是孟子的言论汇编，是由孟子及其弟子共同编写而成，该书记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，而“仁义”则是孟子道德论的核心思想。
14、他昌言仁政，但肯定经济是不可或缺的条件，亦即“仁政必自经界始”；他重视人伦教育，知道幸福人生不能没有礼仪规范；他从未忽略法律的必要性，他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”君主的善意与合宜的法律配合，国家才可上轨道。
15、他对一位齐国大夫建议，在荒年时要照顾百姓。他说，受托放牧牛羊的人，如果找不到牧场与草料，那么是把牛羊还给主人，还是看着牛羊饿死？(《孟子·公孙丑下》)
16、不仅其生卒年不详，就是其籍贯、名字、生平活动、师承关系以及先祖等。
17、孟子(公元前372年－公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，邹国(今山东省邹城市)人，战国时期儒家代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
18、依孟子所说，圣人有四种类型，就是：圣之清者(伯夷)、圣之和者(柳下惠)、圣之任者(伊尹)、以及圣之时者(孔子)。
19、总之，君子三乐皆源自人性也回应了人性的要求。相形之下，帝王之乐充满了局限性与复杂性，确实无法相提并论。
20、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
21、国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”
22、相对于此，他又引述《尚书‧汤誓》对夏桀的批判，说百姓如何痛恨残民以逞的暴君，甚至要与之同归于尽。这些话参照经典，以古人为例说明，使梁惠王无言以对。
23、历代专制帝王皆已过去，不必论其是非，但《孟子》之书依然闪耀动人的光彩，邀请我们一探究竟。
24、 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。
25、与人相处遇到任何困难，儒者一定自我反省。孟子多次以射箭为喻，若是射箭未中靶心，不能责怪靶心放错位置，也不能责怪别人胜过自己，而应该“反求诸己”。
26、《孟子》一书是孟子晚年的著述，其中记载他与齐宣王、梁惠王的对话，内容虽然精采，但似乎难以落实。
27、《尽心》是《孟子》第七篇的篇名。记录了孟子的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
28、这句话应该从“我对万物一无所缺也一无所需”来理解。当我对万物一无所需时，我才可能彻底做到“反身而诚”。
29、古代熟读《诗经》的人很多，但是能像孟子那样针对问题、恰当回应的人实不常见。
30、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下卷；《公孙丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《离娄》上、下卷；《万章》上、下卷；《告子》上、下卷；《尽心》上、下卷。
31、子思为师，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
32、这个故事很多人都耳熟能详。传说孟子少年时极其好学，见到什么都跑过去学习一番。一开始的时候，孟母和孟子居住的地方有一块墓地，此地经常有人举办丧失，于是孟子经常跑过去跟着办丧的人学习。孟母一看，感叹这里不是该居住的地方，连忙搬走。
33、除非诸侯以礼相待，否则孟子不会主动谒见(《孟子·滕文公下》)。他说，“天子不召师，而况诸侯乎？”(《孟子·万章下》)连天子都不能召见老师，又何况是诸侯？
34、这两点合而观之，与汉代开始所标榜的“三纲”中的“君为臣纲”，是完全相悖的。难怪到了洪武五年，明太祖要下令把孟子赶出孔庙，并且要删除其书中的不当言论。
35、孟子所挂念的不是个人的快乐，而始终是百姓的快乐。
36、孟子的说法所彰显的承担责任的勇气，清楚肯定了人性的尊严。这不是莫大的快乐吗？
37、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
38、上述三辨构成一个完整的思想体系，其渊源是古代的尧舜之治以及孔子之道。
39、光有不忍之心还不够，需要扩而充之，像“火之始燃，泉之始达”，然后君主行善将毫无困难，而人民行善也就亦步亦趋了。
40、学生质疑他“后车数十乘，从者数百人，传食于诸侯”，这样不是太过分了吗？(《孟子·滕文公下》)孟子说：不合乎正道，那么一竹筐饭也不能接受；合乎正道，那么舜接受尧的天下 ，也不以为过分。所以重点在于：国君以礼待我，而我以仁政辅之，照顾百姓。
41、曰：“奚为后我？”民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：“后来其苏。”今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
42、殿内正中木雕神龛楼一座，内塑孟子父母像各一尊。左像孟父神牌刻“启圣祖邾国公神位”，塑像头戴冕旒，双手抱圭，身穿青袍，绘五彩云龙，粉红脸，双膝前曲端坐，下穿云勾鞋，像高32米、宽52厘米。右为孟母塑像，像前神牌刻“端范宣献夫人神位”，塑像头戴凤冠，上饰金翅凤鸟，身穿五彩龙凤霞披，下穿彩绿百褶裙，云勾鞋。粉红脸，抱圭端坐。像高40米、宽48厘米。两侍童位于孟子父母左右站立，东侍童男头戴黄毡帽，身穿蓝坎肩，腰束红蓝褶围裙，足穿白底快靴。左手下垂，右手托一圆盒，粉白脸；西侍童女头挽发髻，身穿青绿坎肩，下穿粉红花筒裙，粉白脸。双手捧书一卷。两侍童各身高23米、宽42厘米。
43、《孟子·离娄上》中说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
44、这两句话显然以“对下无愧于人”较易了解。但“对上无愧于天”是什么意思？这里所说依然是指“天赋予人特定的使命”，要人遵守“心之四端”的要求，认真实践“仁义礼智”的善行。
45、至于人禽之辨，则是孟子的创见，要突显人性主动行善的力量。
46、现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？
47、孟子继承儒家的教书传统，拥有丰富的教学经验。
48、孟子在《孟子·尽心章句下》中写道：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这个“民本”思想，对毛主席的革命思想也影响非常深，像“全心全意为人民服务”、“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”等等思想，都是毛主席对孟子的“民本”思想的阐述和发展。
49、孟子最常称道的古人是舜。在他笔下，舜的事迹栩栩如生。他描述舜如何在艰困的环境中坚持修养自己，最后取得圆满的成果。
50、可惜的是，自秦始皇采行了帝王专制的政治体制后，孟子的贵民思想没有落实的可能。汉代以后政体依然，读书人即使爱好孟子思想，也不可能多说什么。
51、孔子像一个温柔敦厚的长者，在各国国君和王公贵族面前，始终保持着儒家宗师谦谦君子的形象。而孟子就像怒发冲冠的斗士，高度傲娇凛然不可犯。在齐国时，齐王本来要到宾馆拜见孟子，但齐王借口生病让孟子上朝拜见，孟子一听就炸了，告诉齐王的使者，正巧我也生病了，不能去见齐王，然后就出去玩了。
52、就算背不下《孟子》，孟子的有些名言，我们也一定要知道！一起来看吧！
53、《滕文公》是《孟子》第三篇的篇名。记录了孟子见滕文公的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
54、虽然同为儒家学派的宗师，孔子和孟子二者的区别还是显而易见的。
55、孟子对孔子“仁者爱人”的思想，有着高度的升华和完善，将“仁”的学说发展为德治仁政的政治观点。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。”君主讲仁政，人民肯定有仁爱；君主讲道义，人民肯定有仁义；君主有正气，人民肯定有正派；君主的端正，国家和社会才能大行其道。这就是孟子的立天下之正气，行天下之大道。
56、又如，孟子身为老师，教育许多学生，但《孟子》书中只有一次记载，就是当他知悉乐正子将在鲁国负责国政时，他才“喜而不寐”，高兴得睡不着觉。
57、孔子是儒家学派的创始人，是至圣先师；孟子是孔子的铁杆粉丝，是儒家学派的第二号人物，是亚圣，他们的思想和学说，被尊称为孔孟之道。而孔孟之道，深刻地影响了中国人的价值观和生活方式，深刻影响了中国人的文化心理结构，可以说，孔子和孟子，都是我们的精神导师。
58、也许正因为孟子没有得君行道，所以天下争战不休、人民受尽痛苦。在思索这个问题时，首先要了解孟子的具体作为。
59、因此，“万物皆备于我”一语，不必加任何字，它所说的是：一切在我身上都齐备了。
60、毛主席将这句话理解为“平等”，只有大家平等一致，齐心协力，才能实现共同的理想和追求。
