道德经全文及译文最好的版本
1、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
2、《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。(道德经全文及译文最好的版本)。
3、在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字。
4、(解释) 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
5、规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无形，天下没有人能够支使它。王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向大地。人类开始活动，也就呈现了各种物质。名称被确定了，也应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险。打个比方，普遍规律与天下(万物的特殊规律)的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。
6、 第五章 ［天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗］
7、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
8、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
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10、 第八章 ［上善若水，水善利万物而不争，处 众人所恶］
11、(解释) 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
12、三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、使我介然有知(假若我们稍微有一点智慧)， 行于大道(就会知道行于大道的人)， 唯施是畏(最畏惧的就是走上邪道)。 大道甚夷(大道是那样的平坦)， 而民好径(而人们却偏行邪经)。 朝甚除(朝政腐败已极)， 田甚芜(农田十分荒芜)， 仓甚虚(仓库非常空虚)。 服文彩(还穿着锦衣华服)， 带利剑(腰佩锋利的宝剑)， 厌饮食(厌烦过饱的饮食)， 财货有余(贪得过多的钱财货物)， 是谓盗夸(这就是大强盗做法)。 非道也(多么无道啊)。
14、因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
15、每天进行拜孔礼、尊师礼、用餐礼以及其他日常行为规范，培养孩子尊敬师长、懂得感恩的行为习惯。
16、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
17、不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
18、 第六十八章 ［善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与］
19、(解释) 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
20、太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。
21、选取经典书籍《论语》中不重复的1338个字，制作1338张字卡，字卡尺寸为10*10cm，正面为印刷体楷书，背面有拼音及同一个字的书法体小篆、隶书、行书、草书，多数字还附有甲骨文、金文等，都选用名家书法。是孩子认字，右脑开发的好帮手。
22、1906年，当时的美国总统西奥多•罗斯福为了保护美丽可爱的白尾鹿，下令捕杀美国阿拉斯加州森林中的狼群。没想到，狼群灭绝后，鹿失去了天敌，开始大规模繁殖，数量直线飙升，几年之内就突破十万只。
23、 第六十七章 ［我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先］
24、(解释) 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
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26、其政闷闷(执政者的政策宽厚)， 其民醇醇(人民自然富贵和睦)； 其政察察(执政者的政策苛刻)， 其民缺缺(人民自然缺其所缺)。 祸兮福所倚(灾祸中倚藏着福祉)； 福兮祸所伏(福祉中伏藏着灾祸)。 孰知其极(谁能彻底明白端倪)？ 其无正(没有标准参考)。 正复为奇(正直为何变的诡诈)？ 善复为恶(善良为何变的恶毒)？ 人之迷(人们为此感到迷惑)， 其日固久(时间已经久远了)。 是以圣人(所以圣人)， 方而不割(方正而不生硬)， 廉而不刿(锐利而不伤人)， 直而不肆(耿直而不放肆)， 光而不耀(光明而不炫耀)
27、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
28、(解释) 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
29、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
30、天下万物都有一个起源始点，可以把这个起源看做万物的母体。掌握了这一根本，就可以凭此来了解万物的属性。认识了万物的属性，回头再坚守这一根本，就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴，终生不会遭受辛苦。放纵奢望，碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁。能洞察细微叫做明智，能保持柔弱叫做刚强。发挥长处，做到明智，不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。
31、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，
32、(解释) 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
33、善为士者不武(善为领导者不须高大威武)； 善战者不怒(善于作战者不会轻易动怒)； 善胜敌者不与(善胜敌人者知道避敌锋芒)； 善用人者为之下(善用人才者态度平和谦下)。 是谓不争之德(这就是所谓的不争之美德)， 是谓用人之力(这就是所谓的用人之智慧)， 是谓配天(这就是所谓的顺配于天道)， 古之极(它是自古以来最高的境界)。
34、空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体。而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源头。空间永远存在着，人们使用它又用之不尽。
35、打个比方，长江发源于青海唐古拉山的沱沱河，干流分为上游、中游和下游，在流经途中，岷江、汉江等数以千计的支流汇入。因此无论是沱沱河也好，干流也好，支流也好，都是长江的组成部分。
36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
37、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
38、(解释) 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
39、(解释) 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
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41、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
42、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
43、出生入死，生之徒十有死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
44、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
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46、实际上，经过千万年的演化，森林本身早已经形成了一套独立的生态系统，而德国的这一片原始森林更加“智能”，智能到什么程度呢？它为了保持生态平衡，竟然暗中操控山毛榉和橡树——每五年才结一次果，要知道其他地方的这两种树都是一年结一次果，为什么这个原始森林如此反常？其实原因很简单：
47、(解释) 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
48、能够透析别人的人是聪明的，能够透析自己的人是明智的。能够战胜别人的人是有力量的，能够克制自己的人是坚强的。知道满足的人是一种富有，坚持力行的人是志向高远的。不违反规律的人是能够长久，死而精神永存的人是真正的长寿。
49、 第六十四章 ［其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散］
50、科学“拟定菜单”,按需“自助点菜”,实践“因材施教”,助推“消化吸收”。
51、四年时间背诵十万字中文经典，包含大学、中庸、论语、孟子等；三万字英文经典，包含仲夏夜之梦等西方最高经典。(提倡先中文后英文)
52、 第七十五章 ［民之饥，以其上食税之多，是以饥，民之难治］
53、 人们做事情，往往功败垂成。
54、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
55、(解释) 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
56、天下皆谓我道大(天下都传说我们得道之人神通广大)， 似不肖(对这种似是而非的传说不敢接受)。 夫唯大(我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦)， 故似不肖(所以对这种传说应该持有不敢接受的态度)。 若肖久矣(倘若纵容人们似是而非的传说时间久了)， 其细也夫(我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子)。 我有三宝持而保之(我们有三件宝抱持而得以保全自己)： 一曰慈(第一件说的是慈爱)， 二曰俭(第二件说的是俭朴)， 三曰不敢为天下先(第三件说的是不敢贪天功为己有)。 慈故能勇(有慈爱之心才能激发勇敢的斗志)； 俭故能广(有俭朴行为才能产生广泛的美德)； 不敢为天下先(有不敢贪天功为己有的思想境界)， 故能成器长(才能成为民众真正器重的道长)。 今舍慈且勇(当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢)， 舍俭且广(舍弃俭朴去空谈广德)， 舍后且先(舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许)， 死矣(这是没有出路的)。 夫慈以战则胜(以慈爱之心用以征战则必胜)， 以守则固(守御阵地则固若金汤)。 天将救之(天将救护谁)， 以慈卫之(必是以慈爱来卫护他)。
57、(解释) 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
58、(解释) 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
59、局面稳定时，容易维持；事物还没有不稳定的因素出现时，容易对付；脆弱的东西，容易毁灭；微小的东西，容易消散。要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在国家还没有出现混乱时就注意治理。参天的大树，是由小苗一点点长成的；九层的高楼，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是开始于脚下的。如果不按照规律勉强地去做事，必然就会失败；如果穷奢极欲地占有，必然会有损失。所以圣人不强力妄为，因而不会失败；不随意占有，也就无所损失。人们做事，常常在快要成功的时候失败。所以，掌握了道的人做事在即将成功时仍会像开始时那样慎重，因而也就不会失败。因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西，他们不看重一般人所贪求的货物；圣人学习的东西是一般人不愿接受的，并以此来纠正众人的过错。圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和发展，而不是去随意干涉。
60、(解释) 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
61、(解释) 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
62、第名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
63、为无为(以自然无为为有为)， 事无事(以平安无事为大事)， 味无味(以恬淡无味为佳味)。 大小多少(无论大事小事还是多得少得)， 抱怨以德(都要用以德抱怨的积极心态)。 图难于其易(欲想突破困难必须从容易处下手)， 为大于其细(为了成就大事必须做好细微之处)。 天下难事(天下难事)， 必作于易(必是从容易开始)； 天下大事(天下大事)， 必作于细(必是从细小开始)。 是以圣人(因此圣人)， 终不为大(始终不认为在做大事)， 故能成其大(所以才能成就其大业)。 夫轻诺必寡信(轻易承诺必然少有信誉)， 多易必多难(易事累积必然难事成堆)。 是以圣人犹难之(因此圣人警惕难事出现)， 故终无难矣(所以始终不会出现困难)。 守微第六十四章
64、天下之至柔，驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
65、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
66、不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远行，也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手，也能成就自己的事业。
67、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
68、读《道德经》纯粹从文学翻译角度作为切入口可选择《零基础读道德经》，这本书采用王弼版本，完整地揭示《道德经》始于真知灼见止于至善知行合一的哲学博弈思维体系！逻辑思维清晰。
69、(解释) 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
70、(解释) 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
71、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
72、如果不是“王“而是“人“，则是为了说明人具有卓越位置，体现了人本主义的思想。然而，中国的人本主义思想，出现较晚，不大可能出现在老子所处的时代。即便是战国孟子提出的”民贵君轻“的思想，也是强调君王要重视老百姓的作用，而不是要抬高老百姓的政治地位。
73、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
74、(解释) 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
