哲学不是一般人学的
1、有时候哲学会把我们带向更深的困惑。这时不要沮丧，这就像篮球运动员增强体力训练会暂时拉低投篮命中率，而当体力提升一档后投篮命中率就会比训练前更强一样，哲学带来的困惑往往会给我们带来更大的澄明。
2、一句哲言，就可以支撑人的一生。更何况一本，一段，一切哲学呢？
3、思想决定了重要与不重要的标准，善与不善的法则，公平与不公平的判别，相信与不相信的理由。就像身体需要食物一样，我们的灵魂或者说去除生物性的那一面的人本身，需要思想。
4、在人的内心中，同居着“善良之心”和“邪恶之心”。我们必须做出努力，增加自己内心的“善良之心”，减少“邪恶之心”。不只是考虑对自己有利，还要考虑对周围的人有利。做出努力，让自己拥有满充同情和爱的美好的心灵，那么，我们就一定能走上幸福的人生之路。
5、 人之为人的标准在哪里？人之成人的养成靠什么？这个标准就是人类文明，这个养成就是内化的人类文明。文明作为常识，是人们所熟知的，文明作为的名称，并不具有内涵的外延，由熟知而变为真理，把名称升华为概念，让文明成为规范人的思想和行为的学养，这就是哲学所构建的范畴文明的大逻辑。
6、当你对一种知识领悟到了一定程度，你会开始欣赏这门学科的美，哲学自然会从你的欣赏之间流出。
7、 哲学是人类发展过程中不断通过劳动、经验等，经过漫长的时间而沉淀下来的智慧结晶。
8、奥古斯丁，第一次从哲学层面探讨了信仰的必然；
9、著名作家王蒙写过一本书，总结自己的哲学心路，名字叫《我的人生哲学》，里面有这样一句话：“为自己创造不只一个世界，因为一个人需要的世界不只一个。”
10、而如何构建一个自己的世界，基础就是一个人的哲学素养，因为其决定了我们的思想。有人把人的思想形容为“三观”(人生观，价值观，世界观)。其实所有的哲学都不是在规定你的三观，而是在帮你寻找三观。
11、劳动决不仅仅是获得生活食粮的手段，劳动是战胜欲望、磨练心志、提升人格的崇高的行为。工作现场就是精神修炼的场所，每天全神贯注、拼命工作就是磨练灵魂的修行。
12、不过，批评家如果仅仅停留于这个层次上，那他就只不过是一个高明的读者和美的传递者而已，他能够发现美，但却不能说明何以美；他能够指引和提高其他读者，但却不能启发和点拨作者。更重要的是，感觉(感情)毕竟是个人性的，一个人的感觉再怎么宽广，也不可能覆盖所有不同类型的感觉，正所谓一千个观众就有一千个汉姆莱特。因此，批评家的感觉充其量也就是一个内涵比较丰富的读者感觉，不可避免地带有他个人感觉的倾向性和限制性，因而摆脱不了某种主观随意性。批评的力量在这个层次上常常会感到无力，在面对某种批评家所不熟悉、所不喜欢的文学作品类型时便手足无措，找不到入门的途径。即使他感到得心应手的批评，常常也只有少部分人能够欣赏。我们有时也看到这样的批评家，他只对符合自己口味的作品类型津津乐道，而对其他类型的作品不理不睬，甚至任意贬抑。
13、对于这些担心，德国哲学家费希特，早就给了我们答案：
14、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。
15、创新管理／金融科技／商业未来／文化艺术等领域精英人士
16、我们要从内心喜爱自己的工作，付出不亚于任何人的努力，全神贯注投身于工作，通过这条道路——也只需要通过这条道路——我们就会懂得人生的意义和价值，磨砺心志，提升人格，领悟人生的真谛。
17、 人何以为人？人和动物都是生物，二者的本质区别在动物的生物活动是生存，而人的生物活动是生活，生存的生物活动是本能的生物活动，而生活的生物活动是有意识的生物活动，也就是有目的的生物活动，是寻求意义的生物活动。寻求意义和实现目的，构成了人之为人的生存。
18、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
19、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
20、一个是防洪，大量的信息或者说大量的情感，涌上你头脑的时候，哲学会保证你不崩溃，先把这些信息挡住，通过哲学的转换作用，把这些东西进行梳理，储存在头脑里，在闸门以内这些东西才叫做知识。
21、“哲学”是对思维和存在、意识和物质、本源问题的探索、故而形成了“唯心和唯物二元论”的哲学体系。
22、只有承认自己的无知才能继续收获智慧，承认自己的无用才能肩负起时代的大用。
23、作为道德修养的哲学，能使每个具有理性或具有理性潜质的人受益。在欧美国家，哲学已经成为通识教育(相当于国内的博雅教育)的重要组成部分，希望哲学教育有天也能在国内遍地开花。
24、人们都听过“索罗斯”的大名，却很少有人知道，索罗斯是批判理性主义哲学的代表人物波普尔的学生。索罗斯在成功之后设立了一个开放基金，就和他与哲学之间的这段渊源有关。
25、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。
26、作为一个普通人，是否有学习哲学的必要？我个人认为作为普通人更要学习哲学。
27、我们的生活再丰富，也只是处于一个局部，哲学就是要我们从这个局部中跳出来，得以“观”更大的全局。而不至于围绕着仅有的两点一线的生活下定义、做狭隘的思考，可以获得正确而客观的认知，从而衡量自己生活的意义。倘若生活中遭逢意外和不幸，哲学正好可以帮我们坦然面对和接受。此时，哲学不仅是慰藉，更是上升到智慧了。如果我们能做到这样的思辨和视角，可能我们对成功的看法也不再只是权位的高低和财富的多少了。可能我们会觉得一个精神上优秀的人也是一种成功。
28、哲学史里陈列着各种各样的思想，它们就像百货店的商品，你不必全都买下来(全买下来也不大现实)，但看得越多，见到自己真正喜欢的物品的几率就越大。俗话说货比三家，多看几家哲学，才能更好地选择自己钟意的哲学。
29、如果你怀抱善念，针对某难题朝思暮想、左思右想、苦思冥想，反复、深入、持续的思考，你的愿望就会渗入潜意识，在不经意间，潜意识就会给你灵感，让你心中一亮，立即抓住事物的核心，问题顷刻间迎刃而解。
30、费希特说，人的自我意识产生，就是自我清晰的一个过程，分为三个步骤：
31、可以想象在未来，人的任意器官都可以被代替的时候，你懂得哲学，还能确认自己拥有思考形而上学的能力，这就是你还是人类的一个最好的证明。
32、市面上哲学史的书籍有很多，如果大家曾经看过一两本的话不难发现，西方历史上的任何一次变动都跟哲学有脱不开的联系。这个变故包括了科技，政治，文学，艺术，宗教。也就是说凡是人的发展，哲学总在其中露过面，不但露过面，而且每次都上了台。
33、哲学的丰富，不是外部的豪华的装饰，而是将这些大家名人的思想含蓄在心底，表面上我们还是饮食男女，但是我们获得了一种随时随地可以高级和探索本质的可能性。这也就是哲学的魅力。
34、摘自——陈先达.我对哲学的几点浅见(J).世纪论评,1998,(02):51-
35、(3)怀有强烈的愿望，即怀有渗透到潜意识的强烈而持久的愿望；
36、20世纪后半期所流行的结构主义文学批评以及符号学、叙事学理论(托多罗夫、罗兰·巴特等人)在传入中国文学批评界之后，立刻成为了中国当代文学批评的显学，人们纷纷回到中国古典文学中，把那些从来都是局限于评点、引用和化用、以诗解诗和直接感悟的传统文学批评翻出来重新回锅，对《诗经》、《山海经》、《离骚》和《红楼梦》等作品的叙事结构再进行一番分析和整合，使文学批评成为了一门只有行家才能操作的技术活。但这同时也带来了这种文学批评的一个致命的缺陷，就是越来越远离了人们对文学作品的直接感受，并失去了对作品评价的价值标准。由此也可以解释，为什么近几十年来中国大学的中文系培养了那么多从事文学批评的专家，但基本上对读者和作者都没有什么影响，而是自成一个学术圈子，在那里讨论一些本专业中的复杂的技术问题。这就大大减损了文学批评的影响力，使之成为了一种可有可无的精致的摆设。
37、现代社会需要哲学，就如同今天的饭锅需要明天的大米一样。社会的发展，一定是向前的，从历史中汲取的要垫到脚下，当下总结的要穿在脚上，谁都没有办法预测前方的路是否平坦。成熟的社会就是一个有准备，且富有弹性的社会。
38、(1)具备使命感，是领导人首先必须具备的最基本的资质；
39、是那些看不见的公司风气和员工意识许多人认为，企业的经营，最重要的是确立经营的战略，但是我认为，最重要的是那些看不见的公司风气和员工的意识。也就是说，如果每一位员工都能够以自己的公司而自豪，都能够发自内心地为公司服务。
40、 因此哲学是构建范畴文明的大逻辑，就不仅是关于文明本身的逻辑，而且是使人学以成人的，最真实的哲学内容。《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学史讲演录》，这三部著作及其所蕴含的三种阐释路径，引导我们从精神历程、概念发展和文明进步的三种关系中，深化对哲学使人作为人，而成为人的理解。在黑格尔看来，具有文明史内涵和时代性内涵的概念定义，不仅决定人的现实自我意识，而且构成了人的现实自我意识的真实内容，并且成为人尊敬他自己的现实力量，这是黑格尔哲学的最根本的，最深层的哲学体现和价值。
41、可以说，在这个时代，哲学的修养，决定了你生活的希望。
42、哲学在生活中我觉得就是当你遇到一件事时，你会静下来分析和思考该如何处理这件事。以怎样的方式、方法来处理它，它会分别呈现出什么样的结果。预想、遇见未来。如果在生活中你能做到反复推敲，遇事沉着冷静思考，我想对于任何突发事件你都会得到处理此事件的最佳解决方案。
43、如果说人的思维像一条河，这些哲学就好像是一道一道闸门，它有两个作用。
44、任军锋教授，复旦大学国际关系与公共事务学院
45、这些话对于文学批评家来说同样也成立，因为文学批评家在某种意义上也应当是一个艺术家或诗人。一般来说，文学批评家与普通的读者相比，由于他有较强的艺术感悟力和敏锐性，并且在这方面训练有素，他就更加能够体会到某部作品的好处，所谓“观千剑而后识器”，他就更能作出对作品来说比较中肯、对读者而言又比较能为大家所接受的评价来。经常会有这种情况，一部作品刚刚发表出来时，并没有引起人们的注意，甚至有人读过之后也看不出有什么特别之处，他的感觉处于麻木和休眠中；但在读过某篇对该作品的评论文章之后，他会重新发现他在原先的阅读中所忽视了的东西，并顺利地进入到阅读的语境，从中获得崭新的审美感受。这时的评论家就像一位出色的导游，给他指点出作品中那些精彩绝伦的亮点，并凭借丰富的阅读经验和细致准确的感悟力将这些亮点突显出来，激发起读者的共鸣。应该说，批评的力量在批评家对作品的这种敏感性中就已经初步体现出来了，"批评家就是那种善于发现美的人，是寻找美的向导，是大众审美趣味的引领者和提高者"。
46、美的魅力就在于，他给我们提供了一种欣赏的可能，欣赏的前提就是对人性的尊重，以及对生活的热爱。
47、而对于现代人的焦急，哲学史上早有言论，那就是一大批后现代主义哲学家，他们通过“结构和解构”的方式，尝试去拆解现代世界的生活。放弃体系，排除二元对立，破坏理性的独断论。
48、该书进一步分析，马克思是注重现实的人的，但承认人性并不必然导致否定人的社会本质。人性表征着人作为类的规定性，表征着人与它物的区别。人的本质则表征人作为具体历史的社会存在的现实规定性，从而表征着在特定社会关系中人与他人的区别。只要承认人具有共性就必然承认人性，只要承认人性就必然承认其普遍性和抽象性，虽然抽象的人性要体现在每个现实的具体的人之中。关于人性与人的本质存在两种片面的认识，一是以抽象的人性掩盖遮蔽现实的人的本质，另一种片面是以人的现实本质把人性消解于无形。对于抽象人性论的批判与对于人的现实本质的阐述已成学界共识，无须多言。然而忽视马克思人性论的存在同样会造成理论上的失误，使马克思的理论特别是人的发展理论失去立论的学理基础，使之不具备彻底性进而缺乏解释力，比如不能说明为什么应当推进一切人的自由全面发展，为何要将“以人为本”确立为社会发展的基本理念，以及为何要让人民生活得更有尊严，等等。
49、当前，中国特色社会主义的市场经济就是坚持普遍性与特殊性的统一。马克思关于社会发展的“三形态”说体现了社会发展与人的发展的普遍规律及其两者的内在关联。市场经济是社会现代化的必由之路，也是人的现代化的必由之路。过去的社会主义实践试图绕过“物的依赖性”的市场经济阶段，事实证明是非常不成功的，实践结果不仅没有超越第二个社会形态(市场经济)，顺利进入第三个社会形态(共产主义)，而且甚至很大程度又倒回至“人的依赖的”第一个社会形态。这证明社会主义的实践不能违背社会发展的普遍规律，不能背离世界文明的发展大道，否则就会陷入马克思所批判过的地域性的社会主义甚至封建性的社会主义。当前必须坚持社会主义的普遍价值，遵守市场经济的普遍规律，在此基础上体现出中国特色。《人学》一书以马克思“三形态”说的发展理论，描述了中国特色的社会与人的发展状况，认为当代中国人的发展处于两个过程并行的态势，即由人的依赖性向物的依赖性过渡；和由物的依赖性开始走向人的自由全面发展。人的依赖性是“过去式”，失去了合理性、必然性，应该予以观念和制度的去除。物的依赖性是“正在进行时”，既要肯定，也要限制。人的自由全面发展是“未来时”，既要心向往之，又不能超越阶段。
50、在构思阶段，为了产生新的点子，需要有乐观的精神。在具体的确立计划的阶段，需要考虑到所有的风险，慎重细心地制定严密的计划。到了实行的阶段，只需要按照想的去做就行了。
51、(2)明确地描述目标并实现目标，让目标成为每位员工的工作指针；
52、投稿邮箱：tansuoyuzhengming@1com
53、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们对人生这场游戏的总结，虽然了解了规则并不意味着你会玩好这盘游戏，但是起码，你会掌握这个游戏的方向和结果。
