各得其所意思
1、大国以下，犹云以大国下小国。小国则附之，大国纳之也。唯修卑下，然后乃各得其所。小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰“各得其所欲，则大者宜为下”也。
2、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
3、大富大贵往往伴随着大起大落，这需要极强的承受力和应变力，并不值得羡慕，而幸福不是用金钱和权力来衡量的，唯有“平安”，才是享受人生的根本保证。
4、青龙主喜事，未雀起官非。勾陈田土事，勝蛇怪梦疑。白虎主孝服，玄武盗贼欺。除了以上吉凶之事外，六神还各自有不同的含意。
5、读书如《论》、《孟》，是直说日用眼前事，文理无可疑。先儒说得虽浅，却别无穿凿坏了处。如《诗》、《易》之类，则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言本意。此又是一种功夫，直是要人虚心平气，本文之下打叠，空空荡荡地，不要留一字先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽而不得其正，此夏虫井蛙所以卒见笑于大方之家也。
6、雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。
7、平安是道，道经上说：“元居道安。”道就是“安”，道使得宇宙万物各安其所，各得其安。
8、新闻界怎么办？追逐信息让媒体愈来愈困顿，但你突然发现信息“强势中的弱点”呢？弱点是强势与生俱来的孪生体，是其强大力量的固有部分。数字技术三大油门必然增多信息碎片，必然熵增，媒体该熵减！你跟竞争对手跑什么跑？你该从对手的成功寻找弱点，找那成功的代价。代价明晰，对手的成功就是你的机遇。他熵增，你熵减；他碎片化，你去碎片化；为混乱注入确定，为公众构建意义。
9、上举四例，前两例因诗意而言明人具有普遍性的心理活动，后两例则是人具有普遍性的行动准则。心理与事理虽有显隐之别，但各有普遍性的规律，李光地阐明的诗义正是具有普遍性的理。在最后一例中，已指出诗义“依《朱传》”，但李光地仍别起加以申说，标示诗义所具有的普遍性。
10、以上说法继承了《左传》中“炎帝为火师，姜姓氏其后也”的传说，为后世的许多姓氏找到了共同的祖先，扩大了以血缘关系为基础的宗族观念，增强了社会凝聚力。博陵崔氏为北朝至唐之大姓，其自称炎帝之后，从历史渊源上为其姓氏之高贵找到了依据。而其中最为典型的是对宇文氏族源出处的描述。宇文氏本为鲜卑一支，但到了唐代，在其姓氏来源中，却被加入了汉族的传统。这从一个侧面说明，在经过南北朝民族大融合之后，唐代已经形成了大汉族的观念；从姓氏的起源上，已经在统一的多民族国家内形成了同宗同祖的共识。炎帝作为民族远祖之一的地位得到了整个华夏民族的认同。
11、以上大致可以看出唐代前炎帝形象的基本内容。在唐代诗文中，炎帝的形象又被加入了一些新的因素。具体来说，唐人在前代基础之上所描绘的炎帝形象，可以分为以下五类：
12、《甫田》三章。刺人之好大而躐等者。(《诗所》，第197页)
13、(出自)：现代毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》：“如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。”
14、(公刘)能复修后稷之业，民以富贵，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。……武王崩，成王立，年幼不能莅阼。周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之《豳风》。(《诗集传》，第529页)
15、《红楼梦》第五十八回：当下各得其所，就如那倦鸟出笼，每日园中游戏。
16、蘀兮蘀兮，风其吹(古音昌戈反)女。叔兮伯兮，倡予和女。
17、由于道教追求成仙与服药有一定关系，所以唐代诗文中，炎帝有时也作为神仙形象出现
18、《二子乘舟》二章。从旧说。《邶诗》凡十九章，据旧说皆卫事。然系之《邶》者，当时列土讴谣，各为声调，用其调以歌讴，则入其国之部。如汉初所谓清平、越、楚之类也。《鄘》以后仿此。(《诗所》，第167页)
19、三大主体、三大油门。信息过剩的重要原因，是有信息生产的三大主体：UGC、OGC和PGC。媒体当然是PGC。但从2010年上半年开始，UGC的流量就超过PGC，当时作为新闻，新老媒体都有报道。作为PGC，媒体所提供的信息，论数量，比不过UGC；论质量，你比OGC，如环境监测中心还专业？你投入还要考虑产出，工商企业自办APP，又大大削弱广告动机。从一粒沙看世界，任何热点信息，都适用以上分析：只要有社会需求，UGC和OGC，蜂飞蝶舞狂扑而来，凑热闹还缺你一个？！
20、第三个时段是平王东迁以后，即《小雅·节南山》以下部分;而且，“东迁之诗，不得入于《大雅》，故与《小雅》相附”(《诗所》，第237页)。不过，在这部分诗中，却有若干首诗与东迁以后的情形极不相配，这便是所谓的《豳雅》;由此，亦涉及《周颂》中的若干首诗的问题，即所谓的《豳颂》。
21、要求平安，须从心上求，心安才能真正获得平安。
22、另外，在唐代墓志中，也提到一些与炎帝有关的姓氏来源，如权德舆《唐故江南西道都团练观察处置等使、中散大夫使持节都督洪州诸军事、守洪州刺史兼御史中丞骑都尉、赐紫金鱼袋、赠左散骑常侍崔公神道碑铭并序》：
23、为生活的烦恼所困，不如深吸一口新鲜空气。人生的苦乐，不在于碰到多少事情，而在于心里装着多少事情。
24、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。"在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大围的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。
25、何俊：诗意与诗义的各得其所——从李光地《诗所》看宋明理学的终结
26、三国曹魏陈王曹植《神农赞》曰：“少典之胤，火德承木。造为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。”
27、是一个汉语成语，拼音是gè sī qí zhí，意思是各自负责掌握自己的职责。本意是执掌，主管。
28、基于这样的认识，对于炎帝的称颈，就代表了对一种理想政治的追求和渴望。“大道混混，或险夷兮，殷实荒德，莫业于主，人神疑兮，帝用克商。大运斯兮，天下争利。而独奔义，贞名垂兮。神农虞夏氏已没，曷所归兮？斫石千秋，闻风规兮。”这种以神农虞夏为所归的观念，正是儒家历史政治观的集中体现。炎帝的形象，在这里就是儒家德治精神的具体化。
29、宋儒摆脱了汉唐的权威，但问题却未必解决。一是宋人的以意逆志，在思想解放的氛围中，更明显地表现为自呈私意，讲得越多，离诗的本意越远。二是诗意与诗义之间原本即有的不对等性，并不因为诗意的把握就消解了。皮锡瑞讲:
30、原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
31、(语法)：动宾式；作谓语；指各人都得到满足。
32、用“得”，因为“很生动”是“写”这个动词的补语。
33、我曾论述新媒体是不同于“大众媒体”的“小众媒体”，尤其Web0阶段，是用户将个性化信息上传到平台，进入圈子化交流。现在看，更准确地说，新媒体是“分众媒体”。尽管网民数以亿计，除爆炸性或娱乐性事件，平时他们大多以“圈子”聚集“分别”干不同的事。分众媒体，不光信息碎片化，受众也碎片化了。
34、得字读“děi”时，其所表示的意思主要是“一定”“必须”或“推测的必然”。如，写这篇稿子得三天，你这样就得挨批评，我得马上走了。注意：“děi”这个读音多适应于口语。
35、唐初李峤在《藤》诗中，也提到神农氏尝百草的事：“吐叶依松磴，野苗长石台。神农尝药罢，质子寄书来。色映葡萄架，花分竹叶杯。金堤不见识，玉润几重开。”
36、聚集天下是货物，交易完就撤退，各人都得到满足。
37、学术聚焦第3期|王金林：论马克思对黑格尔劳动概念之重构
38、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
39、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
40、吕。炎帝姜姓之后，虞夏之际封吕，今南阳宛县西吕亭是也。至周失国，子孙氏焉。
41、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
42、封。姜姓，炎帝之后。封巨为黄帝师，胙土命氏。夏封父侯国君也，今封邱是也。
43、除了时间上的确定，李光地同时说明，划入这一时期的诗，其实是时空交叠的。所谓“《邶》、《鄘》以下之为风”，不只是时间上的成、康而后的列国之诗，也是空间上的西周王化未及之地的诗。李光地讲：
44、(1)每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。
45、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
46、“学术聚焦”栏目将每周选择一个哲学话题，为大家推荐当期话题下由哲学学院教师已发表的3-4篇学术论文进行阅读。思想因交流而闪耀，学术因互鉴而丰富，让我们共同品味不同视角的观点相互碰撞，启迪思想。
47、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
48、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)
49、对这句诗的诗意解释，通常并无歧义，但对“邪”的解释，李光地给出了不同的解释。朱熹注:“邪，一作徐，缓也。”这个解释为今人接受，程俊英注:“邪:‘徐’的假借字。”李光地当然知道朱熹的注释，但他引入历法归闰的特殊用辞，使得“邪”的理解与《北风》“以岁之将尽，兴国运之将终也”的整个诗意无疑有了更具体现实的结合。李光地的这种现实性的追求，可谓呈现于他的整个解诗中，他的结论是否都正确，诗意是否应该通过这样的解释来把握，完全不是本文所要关心与判定的问题，但由中却足以看到李光地的诗学中充满了理学的旨趣，他希望在诗意中能呈现理，而理是真实无妄的，故尽力置诗意于现实中予以解释。前文尝引四库馆臣的一个论断，称李光地解释诗意“不旁征事迹，必求其人以实之”，似乎指出李光地不重具体的历史考证，这的确是事实。但对于只知诗而不知诗人的诗三百，所谓“必求其人以实之”显然是不可能的，能够在还原诗的语境基础上，进而对诗意作出合乎事理的解释，恰恰正是李光地现实主义地解释诗意的表证。兹再引一例直陈“物理”的，以为佐证。《鸡鸣》首章:“鸡既鸣矣，胡既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”李光地注诗中“鸡鸣”与“苍蝇之声”:“以物理验之，无有鸡未鸣而蝇鸣者。故一说非特鸡鸣也，且有苍蝇之声矣，言侵晓也。”(《诗所》，第195页)实际上，即便如此解诗，虽然是坐实了诗意，但很容易使诗意变得了无趣味，这是一个很难避免的事实。好在李光地解诗，还能扣住诗的特性，这便归功于前文言及的他解诗所注重的第二个方面，即“兴”的标示。
50、暗箭、暗味、偷盗、奸盗、不祥、诈骗、阴谋、狡猾、赌徒、投机、奸诈、阴私，骗子、欺瞒、遗失、不知不觉、副所、肮脏之处、后边、黑色、邪气、风湿、潮湿、郁闷、淫邪、内心、难以启齿、羞愧等。
51、古人感叹：眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。
52、人人都需要平安，自己平安，家人平安，国人平安，世界平安。
53、路。炎帝之后。黄帝封其支子于路。春秋时路子婴儿是也。
54、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
55、追量不行，提质又不行，媒体愈来愈困顿。病困中有两种选择：或者继续在信息中求解。20年的历史证明，信息生产和传播，OGC和UGC做大做强，媒体使劲铺摊子，越长大越孤单、越长大越不安……你还想吃张道士的“疗妒羹”？吃它一百年，人死病断根！另一选择是把困境看作危机之源，是范式转换的先兆。
56、无论攻《序》、宗《序》，宋儒的目的仍然是要寻求《诗》的本意，这是毫无疑义的。按照孟子的指示，寻求《诗》的本意，应沿两条路径:一是回到《诗经》文本(text)，“以意逆志”。“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”(《孟子·万章上》)。对此，朱熹注曰:“程子曰:‘举一字是文，成句是辞。’愚谓:意，谓己意;志，谓诗人之志;逆，迎之也。”换言之，就是以读者的理解去反推诗的本意。二是重构《诗经》语境(context)，“知人论世”。“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世”(《孟子·万章上》)。平实而论，《诗序》也正是依循这两条路径来解诗的。宋儒尽管质疑它的权威性，但终究难以否定它的重要参考价值。即便是朱熹，虽认为《诗序》对理解诗意的干扰太大，“然犹以其所从来也远，其间容或真有传授证验而不可废者”，因此只是把《诗序》与《诗》分开，专写《诗序辨说》，“并为一编以还其旧，因以论其得失云”。
57、盖文士之说《诗》，多求其意。讲学者之说《诗》，则务绳以理。互相掊击，其势则然，然不必尽为定论也。
58、通过前面的梳理和分析，在唐代诗文中的炎帝形象，是一个集合了先王、圣人、祖先、神仙、神灵含义，具有极其丰富的文化内涵的统一体。他身上既体现了儒家重视社会伦理，强调德治的内圣外王的观念，被认为是圣人和圣王的统又体现了道教富贵不居，追求仙道的注重个体价值的因素。这一形象可以说是唐代儒道合流的社会思潮的具体体现。在今天提倡传统文化，实现民族复兴的时代背景下，作为中华民族共同先祖的炎帝形象所体现出来的文化精神，仍然具有重要的价值和意义，概括起来讲有下面几点。
59、最后看《蒹葭》三章。这首收入《秦风》的诗是著名的抒情诗，描写追求意中人而不得。《小序》以为诗义在“刺襄公也。未能用《周礼》，将无以固其国焉”，朱熹作《辨说》，以为“此诗未详所谓，然《序》说之凿，则必不然矣”，故《诗集传》只释诗意(《诗集传》，第3509页)。李光地除了注音外，于诗意没有再作任何解释，表明他完全接受朱熹的解释，但于诗义却作了长段阐明：
60、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)
61、译文：在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。
62、首先是心怀天下的大公精神。作为远古氏族的首领，炎帝具有朴素的大公意识。他的所作所为，都是从人民的利益出发。《白虎通义》说：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”他提出的“日中而市”，也是为了“致天下之民，聚天下之货。”而这种天下为公的精神在现代同样具有现实意义，特别是在目前个人利益至上的商品经济背景下，炎帝的这种心怀天下的精神就更显得弥足珍贵。
63、共同经验愈多，我们就愈牢固。为什么？桑斯坦说得清楚：“大部分公民应该拥有一定程度的共同经验。假若无法分享彼此的经验，一个异质的社会将很难处理社会问题，人和人之间也不容易了解。共同经验，特别是由媒体所塑造的共同经验，提供了某种社会黏性。”
64、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
65、学术聚焦第2期| 张庆熊：现代复杂性社会和全球化背景下中国特色社会科学方法论探讨
66、从内容上看，李光地对于《诗》三百的诗义阐明，完全是放在修齐治平，情性－伦理－国家－天下，
67、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
68、其次是勇于探索，敢于创新的原创精神。现代社会的本质从某种意义上说就是创新。一个社会如果失去了创新精神也就失去了继续前进的可能。炎帝的创新精神无疑是非常突出的。其中农具的发明，早期市场的建立，五弦琴的发明无不体现出这种精神。今天的中国社会想要实现民族复兴的伟大历史使命，想要在二十一世纪的激烈竞争中立于不败之地，就必须发扬这种精神。最后是不畏艰险，百折不挠的献身精神。这集中体现在神农尝百草的传说上。前引《淮南子》说：“神农尝百草之滋味……一日而遇七十毒。”这也许有些夸大，但神农尝遍百草，历经艰险，九死一生，敢于牺牲的精神是值得继承发扬的。事业成功是现代人的一种追求，但是面临激烈的竞争，挫折和失败在所难免，而能否最终获得成功，所需要的正是这种不畏艰险，百折不挠的精神，而炎帝正是以亲身的实践为后人树立了一个榜样。
69、《豳风》有明确的题名，尚可推定其语境，但《小雅》与《周颂》中有若干篇，即《小雅·楚茨》以下，《周颂·载芟》以下，却难以确认。由于这些诗描述祭祀极尽详备，故前人将它们理解为与《豳风》具有相同的性质，称之为《豳雅》与《豳颂》。但是，具体是哪几篇，并无定说。李光地《诗所》以朱熹为宗，但朱熹《诗集传》对此也存有疑义。朱熹曰：
70、优先位次变化。应当承认，香农强调传播技术有必要，其研究哪一种传播渠道能运载最大的信息量，当时就是创新。但信息过剩，这创新就效益递减；愈过剩，愈递减。信息范式技术优先，而技术优先又效益递减，你个技术当然不能老赖在优先不走。文森特·莫斯可分析自然科学、社会科学和人文科学，“每种学术科目都有其自身的传播定义。概括起来有两类定义：一种致力于信息传输，一种强调意义的建构。”凡学科定义，背后都有范式支撑。两类概括挑明，我们猛然发现，信息传输技术优先，构建意义就得人优先。转换范式，关键在这优先位次的变化。是优先的变化，不是极性逆转。一般情况，信息也罢，技术也罢，都是配角，都是为构建意义服务，为人服务。当两个或两个以上极其重要的目标互相冲突，艰难抉择的情形就出现了。正是这个时候，优先问题才登场。你得作选择，甚至是被迫的选择，优先位次变得十分关键。
71、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。
