论语全文40篇
1、译文：孔子说：“以前我对人，听了他的话，便相信他的行为；如今我对人，不仅听他说，还要观察他的行为。”
2、孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬(zuo)邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
3、己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
4、“磬”，是古代石制的打击乐器。“荷蒉”，就是挑着草筐。“荷”，指肩扛，肩挑。“蒉”，是草编的筐子，盛土用。“硁硁”，形容击磬的声音。“深则厉，浅则揭”，是《诗经·邶风·匏有苦叶》中的诗句，穿着衣服涉水叫厉，提起衣襟涉水叫揭。诗的原意是，水深就垂衣缓缓过，水浅就提裙快快走。这里用来比喻处世也要审时度势，知道深浅。“末”字，指无，没有。“难”字，指责难。
5、译文：孔子说：“看见贤德的人就想向他看齐，看见不贤德的人就反躬自问有无同他一样的毛病。”
6、译文：孔子说：“不分是非的老好人，就是败坏道德的小
7、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”《卫灵公》
8、译文：孔子说：“听到马路消息就到处传播，那是违背道德的。”
9、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
10、⑵“忠”，指尽心尽意，是与他人相处的道理，不仅臣对君而言，也包括其他人。“信”即“诚信”，对待一切人都应如此。
11、因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
12、孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”与“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。这些思想在我们构建和谐社交的今天，仍然发挥着巨大的作用。
13、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
14、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
15、据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”。
16、泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论。)
17、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
18、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《公冶长》)
19、 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
20、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”(《学而》)
21、鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日)，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。
22、翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
23、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(《述而》)
24、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”(《子路》)
25、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”《子罕》
26、译文：孔子说：“君子成全人家的好事，不成全人家的坏事。小人恰恰与此相反。”
27、“温故”和“知新”不是并列的两件事。这也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，绝对达不到“知新”的目的。《礼记 学记》中记录了孔子的话“记问之学，不足为人师”，这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的。一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”不是并列的两件事，关键在于要“知新”。
28、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)
29、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
30、宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲勿施于人”，主张“有教无类，因材施教”，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。
31、子曰:“温故而知新①，可以为师矣。”(《为政》)
32、⒊子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
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34、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义?
35、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)
36、“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思有什么关系？请结合实际加以分析。
37、循循善诱——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
38、季氏第十六(主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国。)
39、宪问第十四(主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价。)
40、子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”(《为政》)
41、译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人啊！”
42、翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
43、语录体：门人弟子记录导师的言行，偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的，没有构成单篇的、形式完整的篇章。
44、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
45、唐·陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。
46、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”(《雍也》)
47、 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
48、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
49、译文：孔子说：“不断学习和复习，不是非常愉快的事吗！
50、翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”
51、译文：孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的。”(孔子以松柏傲霜雪为喻，赞颂志士仁人在逆境中，坚强不屈、忠贞不渝的高贵品格。)
52、《论语》二十章分别阐述了哪几个方面的道理？分别找出相应的句子。
53、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
54、《论语》十二章分别阐述了学习态度、学习方法、品德修养等三方面的道理。
55、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
56、高宗谅阴：高宗，商王武丁。谅阴字又作梁闇，天子居丧之庐。一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入，曰梁闇。后代僧人所居曰庵，即闇也。以其檐着地而无牖，故曰闇。以其草覆而不开户宇，故曰菴。其实一也。
57、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
58、你是如何理解“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”这句话的？
59、⑸一国军队，可以改变其主帅，一个普通人的志向却是不能改变的。
60、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
61、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
62、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。扩展资料赏析
63、这一段只好作这样的解释。老实讲，这段书我还是有点怀疑，可是资料无法查考，我只知道“谅阴”是与丧事有关，这一段现在只好照古人的意思，暂时保留，将来再看。因为我读的书，到底有限，也许将来别的地方会发现新资料。
64、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)
65、鲁昭公七年(公元前535年)，孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
66、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
67、译文：孔子说：“对于学问德行，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如有以它为乐的人。”
68、子曰：“人无远虑，必有近忧。”(《卫灵公》)
69、⑶一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
70、曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”(《学而》)
71、译文：孔子说：“三军统帅可以被人夺去，一个普通老百姓立定的志向却是很难强迫改变的。”
