老子的名言警句及解释
1、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
2、(翻译)最完美的事物，看起来好像有所欠缺的样子，但是却能够永不败坏。最充盈的东西，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
3、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
4、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。(老子的名言警句及解释)。
5、为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》
6、再如《庄子》中“道在屎溺”一节(《知北游》)可视为“大道泛兮”的形象解说，《盗跖》篇可视为“绝圣弃智”的“小说化”演绎，《齐物论》一篇与《老子》的“辩证”相通，只是庄子走得更远。
7、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
8、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、(释义)一个人最大的悲哀是精神世界的死亡，而肉体的死亡则排在其次。
11、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》(老子的名言警句及解释)。
12、天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。
13、道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
14、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。老子的名言警句篇知足不辱，知止不殆。
15、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
16、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
17、) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
18、这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
19、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
20、这句话也是提醒我们，在你不全面和充分了解时，不要轻易去评价别人。
21、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
22、“小国寡民”是怎样的社会？这可作为第一层追问。据此再读这段文字，可大致看出：从物质层面说，生活在这个社会里的人们“朴素”到极点；从精神层面说，他们对“食”“服”“居”“俗”感到满意，内心富足。
23、(释义)我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
24、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
25、老子在这里是想要告诉人们，“善”是符合大“道”的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合“道”的，并且能够坚守着自己心中的“道”，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
26、清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。
27、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
28、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
29、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
30、老子提出的“所”，指的是人的归宿，不单单是字面上住所的意思，还包括了心灵和精神的归属，可以看作是一个人的根基和所要坚守的信念。
31、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子
32、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
33、(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
34、(翻译)不丧失其立身之本者，才可平安长久。
35、圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。
36、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
37、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
38、”《河上公章句》中解释说：“冲，中也。”冲这个字是由水和中组成的，可以理解为是在水中所以这个冲居中守中，在《易经》六爻中，居中位的二五爻的吉辞最多，也是因为恪守了中庸之道。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”意思是说，尽管道是无形的，但是它的作用却是永远不会竭尽的，它是那样的深邃复杂，好像是万物的主宰。而它之所以能够主宰万物，是因为它能够挫去万物的锋芒，化解纷争，调和光芒，接纳尘埃。它是那么的幽隐，好像没有却又仿佛存在。我们说海纳百川，有容乃大，是因为大海能以虚无的空间容纳百川，所以才能够成就它的伟大。道冲是说道总是处于一种不溢不满的平衡状态，避免过犹不及，对于过分的事物，它能够挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，他告诉我们不要锋芒毕露，做人做事要留有余地，给自己和他人留下点儿空间，不可以执着求全，才是所谓的有容乃大。
39、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
40、释义：轻飘的羽毛堆积多了也能把船压沉；一堆很轻的东西堆积多了也能把车轴压断;
41、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
42、) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
43、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
44、第撰写了新编导言，促进阅读者的思考和讨论，引发延展性学习，带动更多篇目和整本书的阅读。
45、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
46、“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
47、但我们还可以有第三层追问：评判一个社会进步与否的标准又是什么？评判一种社会的进步与否，百姓“幸福指数”是重要指标。面对“民多利器，国家滋昏”的社会现状，《老子》将“幸福指数”或说“满足感”作为理想社会的第一指标，无疑有进步意义。陈鼓应先生说：“老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消除人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安宁。”
48、《老子》又称《道德经》。《老子》共八十一章，前三十七章为上篇“道经”，后四十四章为下篇“德经”。
49、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
51、②求学问道。比如：善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。(二十七章)
52、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
53、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
54、这个“柔弱”胜“刚强”之说，就可引发一系列追问。《老子》主张“贵柔”，也可引发深入讨论。
55、(翻译讲解)：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
56、范睢助秦蚕食东方六国，并提出著名的“远交近攻”战略，在长平之战又献离间计，使得白起大破四十万赵军。
57、(释义)所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他的每一行为都不能如他所愿，用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
58、(释义)有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。
59、(翻译)顺应自然规律不妄为就没有什么事情是办不成的。
60、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
61、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
62、积累名言。《老子》中发人深省的名言警句俯拾皆是，也可加以摘录整理。如顺便做些笔记，效果会更好。下面试把名言警句分为六类，每类各举一例，可自行加以补充。
63、“小国寡民”是怎样的社会？这可作为第一层追问。据此再读这段文字，可大致看出：从物质层面说，生活在这个社会里的人们“朴素”到极点；从精神层面说，他们对“食”“服”“居”“俗”感到满意，内心富足。
64、孔子在《周易·系辞下》中有言：“德不配位，必有灾殃”。
65、 金钱宝贵，生命更宝贵，时间最宝贵。苏活诺夫
66、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
67、 我相信我的人生不可能就止于此了，我不想长大变成街上一抓一把的庸人，我不想以后为钱发愁，我不想以后每天。
68、整本书阅读专栏|杨志刚：给中学生读《论语》的几条建议
69、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
70、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
71、(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
72、 第为了今天在校学生和普通读者阅读的方便，改竖排为横排，标点符号也随之改为现代横排的规范样式。
73、也就是说，能了解别人，懂得怎样去应对他，这只是小聪明；了解自己，知道自己的长处与短处，才是真正的大智慧。在这个概念中，“明”显然是高于“智”的。“明智”一词也由此而诞生。
74、 金钱损失了还能挽回，一旦失去信誉就很难挽回。
75、《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
76、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
77、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
78、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》
79、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
