鱼我所欲也原文及注释
1、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国时期邹国(今山东邹城市)人。(鱼我所欲也原文及注释)。
2、⑤［不屑］认为不值得，表示轻视而不肯接受。
3、文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)
4、是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
5、选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”
6、(译文)一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
7、 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
8、(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)
9、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
10、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
11、(40)何加：有什么益处。何介词结构，后置。
12、为：为宫室之美(为了，介词)由是则可以避患而有不为也(做，动词)
13、 名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
14、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
15、所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
16、假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？
17、提问：第三段运用了什幺句式、有什幺好处？(归纳：排比句式，加强语气)
18、万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
19、(译文)没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
20、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
21、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(出自《孟子·滕文公下》意为：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫)。
22、第二部分：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。
23、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
24、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
25、提问：我们学过《谈骨气》，文中有一个论据，说是古代有一个不接受不敬的施舍，
26、 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;(踩踏过才)用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受(不屑看他一眼)。
27、万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
28、结尾一句话，归纳了此段，照应了开头：“此之谓失其本心。”这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。
29、箪(dān)、蹴(cù)、羹(gēng)、死亦我所恶(wù)
30、因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
31、(译文)(有的人)见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
32、 由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
33、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
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35、那么凡是能够用来求得生存的手段，却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
36、提问：为什幺高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
37、 《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
38、(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
39、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。
40、(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
41、(4)与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与
42、我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)
43、不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
44、 “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
45、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。
46、 动词作名词 生：可以获得生存的手段。
47、人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
48、提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什幺作用？
49、(译文)生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，
50、(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
