儒家思想在当今社会的现实意义
1、 这里我的结论是，在化解资本主义负资产的问题上，儒家可以与基于公民权利的社会主义结盟；在这方面，儒家有其独有的资源。
2、颜子希望每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”(出自《论语·颜渊》)，以“仁爱”思想来施行“仁政”，希望人与人之间有公平公正的交往标准，整个天下才能走向“四方咸服，天下安宁”的和谐盛世。
3、《孟子》是宋儒精神冒险的前沿，无论在现实维度还是终极维度上，都表现出强大的冲击力。其王道仁政思想，把高调的价值理想、激进的批判精神与务实的理性态度结合起来，浓墨重彩地描绘出一幅宏大完整的文明建构图景。其雄辩的性善之论，不是讨论抽象的类本质，而是在谈内在的终极力量，因而为宋儒打造沟通形而上下的真性枢纽，推进形而上学的思辨逻辑与内在体验的深度融合，提供了绝佳的经典依据。其知言养气之说，更是对圣贤之学的工夫与境界做了细腻的阐发，给宋儒的进一步发挥留下了广阔的空间。(儒家思想在当今社会的现实意义)。
4、《颜子》纪录片可能是第一部由家族筹资摄制的大型纪录片作品，“家族”这个概念在近百年中国社会变迁之后已经明显衰弱。传统中国，家族是中国人的精神归属，家谱、祠堂、祖坟是中国人心目中最为神圣的寄托，家族凝聚力也是中国社会自组织的一种巨大力量，我们的古老文明，甚至可以说就是一个血缘伦理文明。(——摘自《解读千年孤独的颜回》作者、《颜子》总编导夏骏)
5、责任是个复杂的论题。一般而论，说一个人具有某种责任，是指他或者某一主体应该承担某种义务，其中包括一些非做不可的行为。决定人们负有责任的因素有两类，一类是社会身份，主要是职业及职务带来的行为要求；一类是在人伦关系中，由道德感情所导向的行为要求。前者基于名分，后者源于性分。前者是外在要求，如对官员、军人、医生、教师的一般行业要求及因职务不同的特殊要求。后者则是内在驱动，是对与自己相关的人，依不同的情感及情境所承担的相应义务。后者是问题的焦点。道德责任因爱而起，但在汉语中爱有不同的含义。爱亲人、爱同伴、爱同胞或同类，与爱明星、爱偶像，意义不一样。对前者有道德责任，对后者则没有，你完全可以不爱或者改变这种爱的对象。而在具有道德责任的爱中，爱亲人与爱同胞也是有区别的。爱亲人(或亲密的朋友)的责任，对象是特定的个人，是持续关爱的责任。爱同胞或同类(包括陌生人)，是在特定的情形下才有行为责任。例如，意外或灾难导致其陷入危机，知情的时候提供帮助，尽力而为。如果你不是专职做慈善的人，你不会成天为有多少不在眼前的陌生人处于危难之中感到焦虑。基于道德要求的责任，倾向上是利他的。它与基于社会身份的责任不同，后者要求责任与权利匹配。而权利是利己的，虽然利己但也可合理合法，不必是自私自利。
6、仁爱是儒学固有的核心价值。这一价值不仅源远流长，即便在多种价值系统相互激荡的当代社会，它也是不可或缺的。儒学是否有生命力，取决于能否从其核心价值中引发出对当代生活有针对性的思想主张，而非借助于外在的思想标签为自己乔装打扮。否则，就只不过是“换了个马甲”而已。自由毫无疑问是今天重要的社会政治价值，儒家如果承认其价值，应当在社会实践中加以采纳或支持，正如我们面对道佛或其他宗教文化传统的价值一样。如果今日儒家试图把世界上各种价值都吸纳入自己的思想系统，儒学就会失去自己的基本认同。同时，儒学如果不是努力成为塑造当代社会文化的一支重要力量，而是试图扮演一种全能的意识形态角色，其后果无论对儒学，还是对社会，都是有弊无利的，到头来很可能对儒学的伤害更甚。另一方面，自由的口号之所以在时下备受青睐，是因为更广泛的社会政治权利的争取与落实，仍是人们期盼的前景。从社会发展的趋势看，这个过程总是不断扩展且得以落实的。如果以个人主义为核心的权利观念最终支配我们的生活图景，自由就不是生活的稀缺价值，就如今日西方社会一样。而自由权利充足的西方社会，依然面临严峻的社会危机，表明自由不是唯一的人类价值。儒学不应在今日改换门庭，而导致在未来进退失据。
7、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。
8、孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。(儒家思想在当今社会的现实意义)。
9、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!”(《雍也》)。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实为同一旨趣。
10、“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：
11、 《论语》中提到的家庭方面的道德几乎都是“子子”，这不是说儒家只要求孩子做好、只对子女要求多。孔子在与宰予争论守孝的年份时说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)孔子在这里提出了一个守孝应守三年的理由，就是人出生后最离不开父母的时间大约是三年，这三年父母为了养育孩子付出的时间和精力最多，因此在父母死后，儿女除了内心悲痛，还应当报以时长对等的形式上的追悼。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’”(《论语·颜渊》)君有君的责任，君要像君，“使臣以礼”(《论语·八佾》)，臣要像臣，“事君尽礼”(《论语·八佾》)，同样，父子之道中父也有父的责任，父应当善待子女、构建和谐家庭。有子说：“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》)“芦衣顺母”发生之后，闵子骞的母亲才待他好，因此我们推测“人不间于其父母昆弟之言”中的“父母昆弟之言”应当是在芦衣顺母之后才有的。孔子赞扬闵子骞，赞扬的不只是闵子骞的德行，还有闵子骞孝行的美好结果。“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”(《论语·先进》)里孔子看重的还有“父母昆弟之言”，这正体现了闵子骞一家的和睦友好。闵子骞的孝令一家人其乐融融，家庭和睦正是儒家构想的国家太平格局中最基本的一环。儒家所提倡的孝，除了“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政》)和“敬”，更是“几谏”(《论语·为政》)“父失之，子得之”(《孔子家语·六本》)，最终使家庭和睦、和谐、合于礼，这才是全社会道德的基础、正常运转的齿轮。
12、“愿无伐善，无施劳”(出自《论语·公冶》)是复圣颜子毕生之志，是内修己德、外施爱民的治国之策。这与舜的“无为而治”相同。在颜子看来，唯以此施行于天下，方能实现孔子的“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想社会。颜子施政理想所向往的就是能有一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。这也是历代明王圣君为求国泰民安和天下大同的终极理想！
13、(欢迎点击批评：2020年冬读《论语》研究成果)
14、对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义；“德治”主张和“礼治”的秩序思想对当今政治有着重要的借鉴意义等。
15、(1)钱穆.论语新解(M).北京：九州出版社，20
16、 于是，这两三年，我便组织学生建立学术研讨小组，引导学生进行现代的学术讨论。近三年来，随着经验的积累，我看到了一些变化，特别是在研读过程中，我看到学生一年比一年更进步，他们研讨的成果学术性更强。我希望这样的阅读，在我余下来不到五年的教师职业化教学中，能够持续发展，得出一些有益的经验，供同道者参考。这样的阅读，更希望能给跟随我读《论语》的学生带来一些收获，在他们未来的学术与人生中，起到建设性的积极作用。
17、众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合等。其中的一些观点今天看来更显卓越。在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容。
18、 王符，字节信，东汉安定临泾(今镇原县)人，大约出生于东汉章帝建初七年(公元82年)，其一生经历了和帝、安帝、顺帝、恒帝，大约在公元167年前后去世。王符是我国古代著名的哲学家、思想家，政论家。他高于绝学，抱道自持。因其为庶出之子，无外家，受到乡人所歧视，史称“安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱”又不同于俗，史称“符独耿介不同于俗，以此遂不得升进”。于是终生愤而隐居著书，终病老于家中。王符生活在东汉时期由盛而衰的阶段，少年时期，羌人反叛战争，家乡安定临泾(今镇原县)遭到严重破坏，东汉政府决定内迁安定郡，此举给人民生活带来严重灾难。在内迁中，王符有机会来到洛阳，结识了当时著名学者名士马融、窦章、张衡、崔瑗等，说明王符的学识在当时已经有了很大影响，由于王符人品、文章名重当时，声震朝野，虽一生不仕，但在当时是有一定社会影响力的人物。他的历史地位主要表现在开启了东汉社会批判思潮，以及对魏晋学及气体论的开启作用，发愤著书“以讥当时失得，不欲彰显其名”。集成三十六篇，名为《潜夫论》，其巨著 见解精辟，涉猎广泛，是我国政治经济文化思想宝库中一颗璀璨的明珠。
19、摘要：近代以来，在儒学与自由的关系问题上，形成了两种常见的对立观点，一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。从检讨这两种观点入手，通过引入"情感责任"的视角，重新分析儒学仁爱的思想内涵，可以发现儒学的仁爱与自由主义的权利，是各自独立、互不代替的价值。无论今日还是未来，继续阐述仁爱精神，对儒学和社会，都是值得追求的思想事业。
20、儒家文化对当代社会的现实意义在于它的道德价值、教育价值及政治价值。儒家的孝道文化，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承，发扬光大。知行合一这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。
21、 其次，王符文化思想在制度方面对当代社会的现实影响和积极意义不可低估。在制度方面，王符在本篇中用父母考核子孙事关家业兴败这一简单朴素的道理。来类比说明朝廷考核官吏的重要性，他极力主张严格官吏考核，以此识别忠奸贤愚，辨明功过是非，赏优罚劣，奖勤惩懒，激励贤能，教育平庸，使各级官吏效忠守职，竭尽全力，为国为民，只有这样，才能获得政治久远清明，社会的安定天下的太平。王符认为，在人的精神中常常有一种惰性，如果许多人在一起，而不进行考核，其结果大家都会怠慢起来，考核的目的，就在于招贤愚而劝能否，让贤者充分发挥其作用又督促懒惰者向贤者看齐，并及时制止恶吏的不法行为。王符在揭露当时社会政治危机和经济危机的同时，非常重视国家法制问题，王符认为，赏罚是治乱之枢机，法令是赏罚的根本，无论立法、司法都应该以惩恶劝善防奸利民为宗旨，在王符眼中，道德教化是最理想的治国方略，但他又认为仅仅靠道德教化还有局限性，人们的思想行为，用道德礼教有的民众可以引导，有的却不受道德礼教的引导的和约束，用法制加以约束，强调德化与赏罚必须同时进行，赏罚必须要有法令，强调立法，王符指出：“法禁所以为治也，不奉必乱”，王符在论证法律制度的时候，注重司法的严肃公正性。主张听讼审案应该于民方便的精神，在当代社会仍然具有它的现实价值和重大意义，在惩恶和赦免方面，王符指出，民为国之基，赏罚分明，王符认为“上圣利德气以化民心，正表仪以率群下”。“正己德而世自化”，王符倡导“圣深知之，皆务正己以为表”，真正从制度上一教化民众。王符文化思想在制度方面对当代社会借鉴具有重大和及其深远的意义。
22、儒学与自由的关系，不是一个新问题。无论从1899年梁启超撰《自由书》开始，还是从1903年严复翻译《群己权界论》算起，自由成为儒学以至中国文化需要面对的问题，都已经一个多世纪。一般而言，在古今嬗变、中西激荡的时代，那些力主放弃传统的激进人士，更易于突出两者的对抗性；而立足延续传统的保守主义者，则更愿意强调两者的相容性。康有为撰《大同书》，将大同理想的精义概括为：“近者自由之义，实为太平之基。”梁启超则呼吁：“‘不自由，毋宁死！’斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”这一论断如果是对西方现代价值的描述，自然不成问题，倘若是作为儒家固有理想的表达，则并非自明的原则。至少，反传统主义者便会觉得大谬不然。因此，康有为之后，儒家的现代传人中，便有为自由作积极辩护者，除梁启超外，还有张君劢、徐复观等等。时至今日，在儒学复兴的大趋势中，更有试图用自由改造儒学的努力。但它仍是有待继续商讨的问题。
23、 最后，我希望延伸一下。资本主义和社会主义的问题都属于现代性的问题，但是现在的情况表明，这样的现代性秩序可能也是有问题的，需要反思，因为它完全立足于个人、个体及其权利。从西方的经验来看，当把社会经济秩序完全立足于个人及其权利也是有问题的，因为个人社会福利权利如果无限扩张、膨胀，那么任何国家的财政都无法支撑。欧洲现在似乎就是这样，福利只能升不能降，因此会有很多问题。我们应该站在更高的角度看这个问题，儒家这个传统思想资源，可能对来自以权利为基石的这套社会秩序构成一种补充或者纠偏。我的想法是，现代性的社会经济秩序当然要立足于法律赋予的公民权利，但不能局限于这种权利。如果说公民权利是强调“法”的话，那么支撑现代性秩序的基础可能还要包括“情与理”：情是仁爱之情，理是仁爱之理，这是儒家可以提供的精神资源。也许从搭建现代性秩序的基石角度来看问题，我们才能够真正理解儒家对于社会主义有什么价值。
24、 从经验上讲，近代以来为了化解资本主义所产生的福利资本主义社会，主要存在两种情况值得反思。第一种类型是在欧洲，尤其在北欧，公民的政治权利主要体现为一人一票的民主选举权，正如刚才所说，这也是对公民社会福利保障的政治支撑点。但这也带来一个问题，就是说任何政治候选人为了赢得选举，他就需要选票，而为了赢得选票就必然把福利标准提高，因为如果一旦降低福利标准则肯定丢选票。民主政治权利跟公民福利权利交织在一起带来的一个后果往往是，民主绑架了社会福利。这种情况在很多欧盟国家特别典型。
25、孔子文化影响力的升降浮沉与中国的国力变化密切相联。中国落后挨打，强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识，于是，在20世纪的中国形成了“反传统的‘传统’”，似乎中华民族要摆脱苦难，就必须摒弃中华文化传统。
26、复圣颜子毕生践行的“不迁怒，不贰过”、“三月不违仁”、“无伐善，无施劳”以及“用之则行，舍之则藏”等等无不完美展现出了圣人之学、圣人之思、圣人之品和圣人之行，其高尚的道德规范和行为准则成为后世竞相膜拜的至高的“圣学典范”。
27、论“居敬行简”的敬畏性、有效性和普遍适用性
28、我们先来看一个真实案例，一对夫妻收养了一个孩子，含辛茹苦把孩子养大，可孩子成人结婚后仍不离家自立，在养父去世之后，孩子不但没有对养母尽到赡养义务，甚至多次对其恶语相向，逼迫养母在外租房。他的养母几次要求他搬离，均遭拒绝，无奈之下只能诉至法院。法院审理后判决房屋为其养母所有。”这个孩子的行为明显是违背道德的，身为子女，有独立生活的能力之后应当自己养自己，不能还像三岁的孩子一样完全由父母养着，甚至把父母赶出家门。《论语·为政》中子游问孝于孔子时，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这启示我们：对父母不仅要保证他们的物质生活，更重要的是对他们要有发自的内心尊重。
29、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
30、 (3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”
31、儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。
32、2020年7月在中央电视台老故事频道《人文纪录》栏目播出的大型纪录片《颜子》中的颜回，是春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，也称颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学，对孔子所讲能闻一知是孔子最得意的弟子，以德行著称于世。
33、陈蔡之厄最艰难的时期，颜子穷困却不改其气节，孔子坚信“吾信回之为仁久矣”，“吾之信回也，非待今日也” ，“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”意思说如果颜子实现了“仁政”的理想，孔子甘愿做弟子颜回的属下。
34、以今天的眼光去看，《二十四孝》中确有现在看来不科学之事，但因其目的在宣传孝道，加之中国自古有的“君权神授”一类将“天”权威化、全知化的思想，讲究天道酬善，《二十四孝》编撰者说一些孝顺者身上发生的神异之事、宣传孝顺之人会得到上天照料，以此来鼓励人行孝顺之事，也是可以理解的，而且编撰者未必就知道那些天降神助的事情是人们的美好想象。《二十四孝》中有些故事确实令人不适，但仍有能真正体现孝子诚心的故事，而其中几个以孔子弟子为主角的故事：子舆的“啮指痛心”、子路的“百里负米”、子骞的“芦衣顺母”，除却“啮指痛心”带些神异色彩，子路和子骞的故事其实都很合理，并不“愚孝”，其中“芦衣顺母”的故事最为可道。
35、余论：在变动的格局中
36、 我回应一下肖滨。刚才谈到民主社会主义，我觉得这里面有一个问题，就是西方社会和非西方社会的巨大不同。我基本上认为西方国家不会有主权、美国干预等问题，但所有的非西方国家都有一个问题，就是到底独立性何在。它们都受到美国的影响和西方社会的压迫，其政治形态与西方有非常大的不同。只有在主权独立国家，人才是真正独立自主的人。中国现在可能是世界上，不说唯至少也是极少的非西方国家，有相对独立的主权。我觉得特别讨论到政治问题的时候，这是非常关键的问题和差异。
37、后世的程朱理学，却把把“仁”外在化为理性对人欲的钳制了，抹杀了饱满的人伦情感。这是违背了儒家思想初衷的。
38、 肖滨：“儒家与社会主义联手能够为制衡资本主义提供什么”
39、诞生于农耕文明的儒家文化，一开始就把人置于人群中，置于家庭中，置于社会中，非常重视人与人之间的血缘情感上的纽带关系，由此至下而上，通过确立伦理关系，建立起一套结构严整的国家社会系统。在现代中国，“家庭”依然是最基本的社会单位，家庭观念也是影响我们社会行为的最大的因素之一。以家庭观念为基础，家庭利益为目的，进而推广至“祖国”这个讲求秩序与和谐的大家庭，中国人民拥有举世瞩目的创业动力和民族凝聚力，推动了中国社会的飞速发展。
40、在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。
41、 文化是人类特有的现象，文化是由人所创造为人所特有的，是指一个国家或民族的历史、地理，风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的综合。它包括物质文化，制度文化和心里文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明包括交通工具、服饰、生活用品，是一种可见性的显性文化，制度文化和心里文化分别指生活制度家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，他们都属于隐形文化，包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义文化指人们普通的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范，是中华民族有着五千年的历史传统文化，博大精深，文化思想可以表述为在人脑中产生对文化的判断与思虑。王符文化思想在现代社会有着密切的联系，社会思想的变化、经济的高速发展。王符文化思想在治国安民，生活风俗、道德伦理等方面给予现代社会的启发具有深远的影响和意义。思想是一种社会基本行为准则，某种程度上对社会起着一定的约束力。在治国安民，道德教化，王符文化思想在阐述道德教化的社会作用时，非常赞同孔子的“性相近，习相远”教育理念，积极主动地将儒家重视教化的历史传统加以弘扬，明确提出“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”因为心是本，约是未，换句话讲，就是人的行为是由其意识来支配的，所以，他不但强调“化民变心”，使“民轻爱”“无相伤害之意”，“动思义”而“无奸邪之心”，德化过程中，崇尚德义谦让，是中华民族优良传统。昭示人民摒弃奢侈、恶作、虚伪、贪婪，诈利等道理，劝导世人应该“贵谦让，贱财利”，在王符看来，位高德寡众者，不足以尊贵荣耀，屡遭冻馁的贤人，不足以为耻受辱，地位低下的庶人，不见得没德才，提倡道德教化身教育重于言传，在道德教育中，道德原则和物质常常发生矛盾，王符主张“遏利”，在修养和交际问题上，修养是交际的基础，交际是修养的表现。在人才选用上，王符主张任用德才兼备之人，才能足以教化天下百姓，富国安民，对贤才德行和才能进行考核。王符德化思想从古至今，历朝历代借鉴依然光芒四射，对其思想中精华进行弘扬，在当代经济繁荣繁荣的大时代下，人们的道德伦理、利益荣辱，严重下滑，相信王符文化思想在当代社会中能起到积极引导作用，治国安民思想能使社会安定，为经济发展创造良好的环境条件，教化百姓安于本分，维护社会秩序的作用，它的荣辱观念和义利思想有利于维持当代社会商业道德，教化百姓诚实守信，重义轻利，以德化人，主张修德。在当代人们思想道德严重滑坡形势下，有积极作用。随着高科技现代化社会的快速发展，社会经济繁荣和高度物质文明。人在变得更加理性的同时也更加物欲化。在一定程度上出现了人文精神的反化和道德的严重缺失，诚信度严重不足，这就迫切需要王符文化思想道德修养教化人们，引导我们重新步入正常发展轨迹。王符认为情和性是人的根本，因此道德教化须从根本开始，提倡通过教化来改变民心。
42、启蒙主义者想必都熟悉康德关于“什么是启蒙运动”的界定：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”康德对enlightenment的理解，正是中文将其翻译为启蒙的理由。这是一个隐喻，但它道出一个事实，即心智未成熟的人，是没有运用理智的能力的。儿童就是处于这个阶段而需要别人帮助，或者等待启蒙之人。当然我们可以说，自由在成长过程中实现，是生命或生活的目标或保证。但是，即便如此，仁爱依然是独立且不可代替的价值。孤立的个体力量总是有限的，通过交易来获取他人帮助的途径也不一定总是有效的。没有感情，没有依赖，就没有幸福。没有爱，没有信任，就没有代际传承，人类也就没有未来。
43、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。
44、 关键词：东汉 王符 思想家 文化思想 当代影响 现实意义
45、儒家反对骨肉至亲之间检举揭发。父亲偷羊，儿子检举揭发。孔子批之：父为子隐，子为父隐，直在其中。 亲亲互隐不但是儒家的主张。
46、 第二个层面，就是仁爱的社会道德规范，或者仁爱的价值诉求。这一块儒家有很多的资源。唐代韩愈提过“博爱之谓仁”。平常我们讲博爱，其实就是儒家的元素。“博爱”这个词不过是“仁”这个价值理念更具体的方面。另外张载曾经讲过“民，吾同胞；物，吾与也”。儒家特别要求君子要有这种精神和价值追求，社会要有一套仁爱的道德规范。
47、2012年3月14日，第十一届全国人民代表大会第五次会议通过《全国人民代表大会关于修改〈中华人民共和国刑事诉讼法〉的决定》，自2013年1月1日起，新刑诉中免除被告人的配偶、父母、子女出庭作证义务。免除被告人配偶、父母、子女出庭作证义务，犯罪嫌疑人的至亲有权拒绝提供其犯罪证据。这是儒家“亲亲相隐”理念的回归。更是中国法治史上一次巨大的进步。
48、儒家思想在后期成为理学，思想僵化，禁箍了人们的思想，严重阻碍了科学文化的发展、资本主义的产生和发展，成为维护封建统治的工具，甚至摧残了人性。
49、所以，千百年来，中国人民一直是在儒家思想熏陶下生活。包括后续的科举考试也必须是四书五经里的内容和观点。
50、自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”
51、 我稍微回应一下甘阳。甘阳兄特别强调西方社会和非西方社会中很大的问题在于，西方社会没有面临霸权对他们主权的压榨，但非西方社会这个问题是严峻的。我承认这一点。但正是因为我们看到20世纪中国革命伟大的成就就是建立了主权国家，这就为我们今天讨论儒家和社会主义能不能联手制衡资本主义，或者化解资本主义的某些负遗产提供了重要前提。如果没有这个前提的话，当然也谈不上儒家跟什么联手的问题。甘阳揭示了我们今天的一个事实，恰好为我们提供了条件。很多非西方国家哪怕文明很悠久，但是没有条件谈这个问题。
52、公元前484年，颜回跟随孔子重返鲁国，帮助孔子编辑出版了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，后世称为《六经》。颜子在短暂而绚丽的一生中，终身事师，不计事功，毕生追求道德理想和真理的“圣儒”精神，为中华传统道德和中华民族品格塑造了巨大的影响力。
53、中国人之所以很少有发自内心的有神论，而执着于对现实的经营，就在于儒家“一个世界”的观点。
54、 也有另外一种情况，例如在美国，它有比较强大的资本主义，也有社会主义因素，但是很弱。虽然公民有政治权利的保障，比如说一人一票没问题，但同样存在经济分配的极大不平等。我们看前几年的“占领华尔街”，经济的巨大不平等与公民的政治权利形成了极大的反差。如果说在欧洲体现为民主对福利的绑架的话，那么在美国可能就是民主与经济财富分配之间极大的断裂。
55、颜子注重自身修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的抱负与志向、操守与德行都是交口称赞的。他长期践行“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，在同门学子中起到了很好的模范作用。
56、正因儒家思想如此先进。摩尼教创始人摩尼才称：除了两只眼睛看世界的中国人，和一只眼睛看世界的古希腊人外。其他民族都是瞎子。 谁抛弃了儒家思想，谁就是愚昧、无知、落后的瞎子。
57、孔子向弟子仲弓教授法治思想时，曾引用《尚书》之言：“大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。与其杀不辜，宁失不经。”其依据是“死者不可生，断者不可续”，所以在审案时要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪从无利于被告的无罪推定论，比西方法治思想奠基人孟德斯鸠领先了1800年。客观上也体现了对最基本人权——生命权的尊重。与法家宁枉勿纵主张针锋相对，水火不容。
58、反之，情形也不是某些反传统主义者所断定的那样，在儒家文化笼罩下的社会生活，人民几乎没有任何自由的权利。当具有经验主义倾向的思想家严复，把穆勒《论自由》的标题译成《群己权界论》时，已经抓住自由主义把个人权利作为问题核心的实质。陈独秀也说：“个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。”伯林把“消极自由”表达为“免于……的自由”，也就是某些基本权利得到保障的自由。因此，判断人们是否有经验意义的自由，应该以他们获得权利的性质及程度为根据。
59、师生对“仪式感”现实运用态度之比较——试析宰予“三年之丧”背后的形和意
60、注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。儒家思想强调做人应有理想信念。其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
61、二是后代读者解读有误，或是不求甚解、断章取义，让孝为己所用。
62、对立的观点
63、 最后，王符文化思想在当代社会精神方面的现实的意义也是非常重大的。王符文化思想的精神方面它包括了孔孟儒家思想，哲学思想和无神论思想三个方面，儒家思想充分表现在王符评论时政和理论思考的过程中，明显的继承了儒学的传统文化思想。哲学文化思想倾向于重气、重实、重变，具有比较鲜明的朴素唯物主义和辩证法色彩。王符的无神论思想，具有重视人轻神论，重行不重卜，王符儒家思想重点论证，“罢黜百家，独尊儒术”的鲜明观点。经过董仲舒改造过的儒学称为历代官学，孔子作为儒家创始人被神圣化和偶像化。王符少好学，所学的内容都是儒家和五经和《论语》，他要求君子所学内容也是圣人经典，他指出“典者，经也。先圣之所制，先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入於道”。在他看来，儒家的经典都是先圣的创作。包含着大道的精华，是人们的立身处世的规矩和准绳，你如果想要做一个君子，使自己成为贤人，那就从小必须自觉地，认真地学习圣人的经典。因此，就思想渊源来说，王符首先继承了儒家的思想传统，王符对元气论的认识中讲到欲想达到三皇五帝那样的盛世，必先原元而本本，首先探求宇宙万物的“元”和“本”。王符主要从哲学上着眼，继承和扬弃了前人各种思想成果，明确地把“元气”作为宇宙万物的本原，王符认为“道”根于“气”，因此“道”应为“气之道”。王符对卜筮、巫术、相术、占梦等都持有无神论思想是祸福自取，强调德行及对世俗迷信的极力批判思想。
64、 甘阳：资本主义才是导致儒家完全崩垮的原因
65、颜子在政治上主张“无伐善，无施劳”。他提倡治理国家就要长期坚持仁政，不能过分加重劳役税赋于百姓，从个人的修身角度来看也可以理解为“不夸耀自己的功劳，不轻易施加给他人以劳苦”。
66、高新民《王符哲学思想研究》兰州兰州大学出版社
67、儒家讲求人的社会性，加强了中国人内部的关系纽带。
68、作者郑重承诺，本论文为作者独创，如有抄袭，责任自负。
69、子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”(《论语·公冶长》)
70、即使是追求超脱的佛教，传入中国后，也演变成了半入世半出世，以超然之态享受尘世之乐的“禅宗”，这里，儒家所推行的人生观，无疑起了很大作用。这种尘世之乐并不同于动物式的肉欲，而是一种对现实生活的精神性的肯定，对现实情感的精神性的肯定。
71、王阳明《传习录》里有这么一句话：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。”儒家思想藏在百姓生活的日常使用当中而不自知。更是当今社会现实意义上经济发展的必备文化根基。
72、第一讲 《大学》之为经典 一 《大学》的地位与理学的主题 二 唐宋之间的重大变化 三 《大学》是儒家的一面旗帜
73、接纳或支持自由价值，对儒学而言是大势所趋，但相关方案可以不一样。一种是从心性论出发，阐明儒学的人格理想本身就蕴含着自由精神，如前文所及。但是它与人们关切的人权事业没有紧密的逻辑联系，这种手法不能说动那些激进主义者。另一种是从历史事实出发，承认人权是儒学传统的盲点，必须加以补充。徐复观就提出以人权补人格的观点：“所以人格的完成，同时必须人权的树立。人格与人权，真正是相依为‘命’而不可分离。从教化上立人格的命，同时从政治上立人权的命，这才是立命之全，得生命之正，使前者有一真确的基础，使后者有一真实的内容，于是生民的命才算真正站立起来了。”后者与前者的区别在于，前者是哲学上讲自由，后者是政治上讲人权，后者更直面问题的要害。用人权补充人格，只是表明经过转型的儒学的新社会政治理想，不妨碍其基本道德价值的守护。反之，如果以自由为儒学的根基，则需要重新阐明仁爱在儒学价值中仅居次要的地位。
74、 再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 经济 在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。 儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 政治 当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
75、 “中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。”中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。“所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。”
76、另外，在宣传上，我们不能低级趣味、一味地博人眼球，要摒弃腐朽的、落后的、愚昧的孝，有些地方将二十四孝图不加删减地印在宣传栏上，这是懒惰、非常不负责任的做法。
77、很显然，这是具有利他主义倾向的道德责任，与个人权利无关。虽然在现代伦理中，合理利己也是道德的，但它与履行道德责任的行为不一样。强道德责任被视为天经地义的，不履行会被指责，但履行也不会被赞扬。弱道德责任不履行不会被指责，而履行则会被赞扬。权利则是那种不做不会被指责，而做了也不会被赞扬的行为。虽然人们会对某些人的基本权利被漠视甚至被践踏而充满同情心，极端的情况下，还会见义勇为，打抱不平，但相关范围较少；通常是涉及生命财产安全之类的大事。一般权利受损，则不在此列。如人权宣言涉及的很多政治文化权利，即使出现问题，多非引发他人同情心的充分条件。由此可见，仁爱与权利是两种不同的价值，不能互相归约。
78、“陋巷之乐”把自我化于自然之中。“同于大道”(《庄子·大宗师》)，使自我行动更加符合客观规律。
79、凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。
80、陈少明|儒学与自由——一个仍然有待商讨的问题
81、毫无疑问，经济发展与文化有着密不可分的联系，近十几年来，中国经济的发展和国力的增强，使中国的国际地位日益提高，在这个过程中，孔子与中国文化也受到越来越多的关注。
82、《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”，颜回宁愿终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”(《韩诗外传》卷十)。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)
83、不难理解，文化是一个民族创造力和自信心的源泉，是一个民族生存和发展的根基。一个没有根基的民族是没有希望的。文化的核心是价值观，价值观凝聚了人们对善恶美丑的最基本看法，儒家的价值观是中国传统价值观的主导。儒家文化倡导“以人为本”“刚健有为”“贵和尚中”，这些思想长期受到人们的推崇，是民族延续发展的精神源泉，是中国文化的基本精神，对于统一的多民族国家的维护起了积极的作用。同时，也有利于以孔子为代表的优秀的中华传统文化能够薪火相传，使中华民族以崭新的面貌重新屹立于世界的东方。
84、 我感觉甘阳刚才的演讲大概有三层意思。第一层意思是强调在当代全球视域下儒家是有限度的，不能对儒家的功能进行无限度的夸大，比如说儒家要开辟什么或者拯救什么的。在这个意义上他是蛮悲观的，所谓悲观就是说他不认为儒家是万能的，不能无限放大儒家的功能，这是一种警惕的批评主义态度。第二层意思是他也肯定了儒家在当代中国社会中的作用或者功能，即在工具理性如此膨胀的当代社会中儒家有一个人心教化的功能。换句话说，在一个工具理性甚嚣尘上的社会，儒家在人心匡正、人心教化方面有其一席之地。这也是儒家在当代社会的价值和意义所在。第三层意思就是试图在当今社会的价值谱系里边寻求儒家的定位。甘阳一上来就谈到社会主义、保守主义和自由主义这些价值体系，大概他的想法就是说应该把儒家放在保守主义这样一个价值定位里面。在这三种价值谱系中，自由主义、保守主义、社会主义确实有不同的价值目标，比如说当代政治经济秩序追求的法治、市场经济这些东西就跟自由主义的价值主张关联多一些，而与保守主义不怎么搭界。
85、本书试图在文明全景中深度解读“四书”。文明全景视野包含两个基本面：一是从世界文明的进程来审视中国历史文化的变迁，二是从神圣文明与世俗文明的整体来把握每一次时代变迁的特点。据此，本书聚焦于三个时代语境的互动：先秦语境、宋代语境和现代语境之间的差异及其在转进中可能遇到的问题。作者力图在文明全景中打通古今语境，与经典对话，实现与古圣先贤的倾心交谈，由现代的处境体会他们的选择的深层用心，并从他们的视角透视我们的处境的深刻意蕴。
86、像这样的传统文化，要一旦完全抛弃她，和她发生彻底的决裂，既是不可能的，也是不必要的，更是不应该的。像这种历时数千年，虽累经剧变而未绝灭的传统文化，糟粕固然很多，精华亦复不少。在今天对待她的应有态度，就是要如何正确地引导她到现代化的道路上来。去掉她的已经僵化了的、腐烂了的部分，保存和发展其还有生命力的、还有健康的部分，使她在实现现代化的进程中继续作出贡献。中国传统文化就是属于这类的文化，中国的儒家思想就是属于这类的思想。
