四分五裂和分崩离析的区别
1、如今这个世界在政治上分裂的。过去，在全球范围内有统一资本主义运动，也有统一的社会主义运动，上述两种运动的结果，造成世界上曾经出现资本主义与社会主义两大阵营，在两大阵营之外，游离一些边缘化的政治实体。自从统一的社会主义运动分崩离析之后，统一的资本主义运动也并未死活复燃，除了以美英为核心的冷战集团疯狂扩张以外，资本主义世界并未实现对世界各地的政治改造，西方集团不过是借用“颜色革命”的手法攫取自己的战略利益而已，所以普世价值所到之处，基本上都是狼烟四起、民不聊生，颜色革命成为赤裸裸的破坏与杀戮。时至今日，世界各国的政治面貌五花八门，政治倾向千奇百怪，彼此之间严重分裂，俄罗斯与欧洲严重分裂，阿富汗与中亚严重分裂，拉美与北美严重分裂，非洲与欧洲严重分裂，中国与日本严重分裂，等等。这样一个四分五裂的世界根本就不存在什么一个统一的“国际社会”。(四分五裂和分崩离析的区别)。
2、所以从意思上形容的是国家或者组织的局势，现状，状况。
3、正是在狂飙突起运动的影响下，德国的文化性的民族主义逐渐形成，人民拥有对德意志文明的认同感，渴望着一个统一的民族性国家的建立。(四分五裂和分崩离析的区别)。
4、毛主席领导的国内革命战争，第不是自己挑动的，而是蒋介石反动派强加的；第从来是“有破有立”，破坏旧秩序的同时建立新秩序，打倒反动政府的同时建立新政权，从来不允许无政府状态存在。这才是负责的态度。而“公知”们则公然鼓吹的动乱：“民主可能破坏法制，导致社会政治秩序的一时失控，在一定的时期内甚至会阻碍社会经济的增长；民主也可能破坏国家的和平，造成国内的政治分裂”，“民主可能要付出一些重大的代价，但它绝对是国家和民族的长远利益所在”，“一旦政治开放，民主实现，中国很难避免一个时间的混乱”，“有的地方可能会有些‘乱’，一时的‘乱’，局部的‘乱’”，“民主对于中国，是有风险，但不民主，只有崩盘”……“公知”之类自命“精英”，极端鄙视百姓，公然侮辱老百姓“脑残”、“智障”、“愚昧”、“无知”、“劣根性”、“优胜劣汰”、“丛林法则”、“改革代价”，“对待刁民不能手软”，“谁让你不幸生在中国”，“你就不配活着”……这样的人怎么可能有任何凝聚？没有凝聚还鼓吹动乱，没本事治病还要给人做心脏手术，一旦得逞，中国不但必然分裂崩溃内战大乱，而且再也难以凝聚，哪里可能是“暂时的乱”？这不是有罪无罪的问题，而是蓄意杀人还是过失杀人的问题——要把全体中国人变成野兽，这不折不扣的反中国人民罪。
5、(来源：红色文化网；图片来自网络，侵删)
6、余下人众或死或或伤，或被官兵俘获，自此一干人马分崩离析。
7、号称欧洲第世界第三的法国凯捷在中国更为人们熟知的是凯捷安永(CGE&Y)这个名字。2000年5月法国凯捷出资140亿美元并购了当时国际五大管理咨询公司之一的美国安永咨询部分业务。四年后，凯捷正式宣布摘帽，告别了“安永”的过渡性名称。
8、 孔子说：“你俩既然辅佐季康，就应该尽力劝阻他。”
9、 孔子说：“这话不对！治理一个国家，不必去担忧土地、人口的多少；而应该多去想想怎样使百姓安居乐业。百姓一安定，国家就会富强。这时再施行仁义礼乐的政教来广泛招致远方的百姓，让他们能安居乐业。而你们俩辅佐季康，使得远方的百姓离心而不来归附，人民有异心而不和，国家分裂而不能集中。在自己的国家处于分崩离析的情况下，还想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻烦不在颛臾，而在萧墙之内。”
10、中国自古以来一切组织都是靠“谋私利”凝聚：跟我走，有你的好处——这个好处是个人的好处。这样的凝聚没有根本的共同利益，是暂时的、有条件的，说变就变的，经不起风浪。谋私利的凝聚前提是有共同的私利，然而这本身自相矛盾：又要“私利”，又要“共同”，同时满足这两条的情况不可能普遍存在、永久存在。只要情况有变，凝聚立刻瓦解。这是一切靠私利凝聚的组织的死穴命门，到头来必定走到反面，搬起石头砸自己的脚：
11、这是美国推行世界霸权的需要。冷战以前是没有什么“国际社会”一说的，因为两大战略集团对峙，也不可能有什么“国际社会”。但冷战结束后则不同，一个战略集团消亡了，另一个战略集团要席卷全世界，于是他们就冠以“国际社会”的面目了，因为这样才能给自己披上一袭道德与道义的外衣，才能更合法地横冲直撞、攻城略地。这就是“国际社会”一词的由来，也是其得以流行起来的根据。所以，这个所谓的“国际社会”，其实就是美国主导下的西方社会，其核心是以美英为首的战略集团，而美国则是这个所谓“国际社会”的大掌柜。同普世价值一样，“国际社会”也是美国霸权话语体系的重要组成部分，成为其得力的战略工具之一。
12、上述的教会事工既有其实际处境的根源，也便产生了持久的动力。其不足之处乃在，实用主义的色彩太过浓厚。比如，我们教会的铜管乐队，原本都是用C调吹奏，改成降B调后，一些同工就不适应了。他们的想法是，乐队的存在就是为了传福音、救灵魂，只要能把一首歌吹奏完整就可以了，何必要讲究美感呢？我们的侍奉是靠神的恩典，而不是靠人的技巧。同理，当诗班从单声部变为四声部的时候也会遇到相似的困惑。主日学也是一样，既然大家都认为主日学是为了管管小孩，也就不会注重它的进一步的发展了。笔者不是说，人不需要注重实际，但太过实际的人也很容易会被现实所束缚。这就是为什么，在某些传统的教会，有些事工一直做不起来的根本原因。前怕狼后怕虎，担心这个、担心那个，想来想去，还是什么都不做最妥当。笔者在想，如果当初主耶稣和他的门徒们也是这么想，如果所有的宣教士都这么想，也许你我直到今天仍未蒙恩得救。除此之外，还有一个阻碍教会发展的因素，就是“资源上的限制”，许多农村或乡镇的教会都面临着同样的问题，就是缺少侍奉的人。诗班要人、乐队也要人，主日学也缺老师，反正，哪里都缺人。在这种情况下，想要进一步发展那些传统的事工，就显得十分乏力。没有人，怎么发展？要是强行发展，迟早也会把人累垮。这样看来，牧会系统的建立确实有其必要。
13、笔者认为，从实际的处境出发，要将传统教会全然转变为“小组教会”是不现实的。传统教会的转型在最大程度的可能性方面只能是对其现有的体制加以改良，或“进行优化”。具体而言，笔者认为，应当在两方面予以优化。第是教会管理及对教会负责人的选举理念。小组教会最大的可取之处便是将管理的重心移至“管人”之处。这也提醒传统教会，是否应当将教会管理的重心放在“牧养”方面？多年来，不少教会将重心放在了“基建工程”，而非“牧养”，导致外面辉煌，里面却荒凉不堪。其次，既然教会的重心是在“牧养”，那么对于教会负责人的选举资格便应当符合这个宗旨，选举的标准主要不是“会做事”，而是“会牧人”。第二是，堂委副主任的人选，最好有两位，也可以只有一位。如果是两位，那么一位可以负责“管人”，而另一位则可以负责“管事”，具体来说，就是，其中一位可以负责小组的事工，而另一位则负责传统的事工。要是一位，那么教会负责人可以负责小组事工，而堂委副主任可以负责管理传统的事工，如此一来也好，由于教会负责人同时也是小组事工的负责人，故此整个教会就会更加注重“牧人”，所有的事工就都会围绕着“牧养”这个中心而展开。最后，无论堂委副主任有几位，堂委主任除了全面管理教会外，其重心都当放在教会的“人”上面。
14、 既然提到牧会系统，就不得不涉及“教会教制”的问题了，因为牧会系统不可能与教会管理相分离。西方的基督新教乃以宗派的形式出现，在教制方面主要有三种形式，一种是“主教式”，将教会的行政权力集于“主教”一人；第二种是“长老制”，将教会的管理交付于由平信徒代表与牧者代表组成的议会；第三种是“会众制”，教会的执事乃由平信徒选举而出，代表平信徒行使教会管理，故此也向平信徒负责，在重大事件的决策方面需要交由平信徒投票决定。这三种体制呈现出三种不同形态的管理模式，权力的集中程度由强到弱逐步递减。那么，参加中国基督教三自爱国运动的体制教会，其管理模式又是怎样的呢？一般来说，我们可以称之为“堂委式”，堂委的成员乃由平信徒选举而出，堂委主任乃由堂委选举产生，不过，在行使教会管理方面，堂委只须自行开会决策，并不需要交由会众进行投票。故此，“堂委式”的管理模式有点介于“长老制”与“会众制”之间。在实际的教会管理运作中，教会的最高决策者乃是“堂委会议”，其次是“堂委主任”，接着是“堂委副主任”，再次是“堂委委员”。主任负责整个教会及堂务委员会的管理，副主任分别负责圣工与事工，而普通堂委委员则负责某个事工的管理。虽然整个架构脉络清晰，但仔细考察则不难发生，其管理的重心是“事工”，而非“人”。大家都在忙着“做事”，而非“管人”。另外，虽然当地教会可以有完整的事工体系，但“事工”与“事工”之间并没有“紧密的连接”，更未形成“良性的循环”。
15、新中国成立以来特别是改革开放以来，我们d所处的客观环境发生了变化，肩负的历史任务发生了变化，纪律建设的内容与革命战争年代相比也不尽相同，但严明纪律始终是一条不变的原则。1978年12月，d的十一届三中全会决定成立中央纪律检查委员会，恢复重建d的纪律检查机关，切实推进d风廉政建设。d的十二大通过的d章将“d的纪律”和“d的纪律检查机关”分设为两章，这一体例延续至今。《关于d内政治生活的若干准则》《中国共产dd员领导干部廉洁从政若干准则》等法规制度颁布，使d的纪律规范逐步完备。
16、社会主义阵营在二十世纪九十年代就分崩离析了。
17、经济的发展确保了生活水平的提高，德意志因对幸福生活的追求团结起来，其中普鲁士因在关税同盟中的积极姿态，加上经济体量和领土上的优势，在德意志经济的统一中确立了领导地位。
18、现在，正在战略上极力找回自我的中国迫切需要跳出“国际社会”这个窠臼，需要把自己头上的这个“紧箍咒”摘下并彻底砸烂，彻底否定这个虚拟的、人为捏造的“国际社会”，今后任何人再拿这个“国际社会”来摇晃，就应该明白无误地告诉他，这不过是西方集团的代名词，不过是欺人骗人的把戏。只有这样，中国才能不被所谓的“国际社会”所绑架，才能一切从维护自身的战略利益出发，进而获得应有的战略主动。
19、分崩离析：崩：倒塌；析：分开。 崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
20、我们d自诞生之日起，就把“纪律”写在自己的旗帜上。d的一大通过的《中国共产d纲领》，对组织纪律和保密纪律作出明确规定。d的二大至六大d章，都专设“纪律”一章。d的五大明确提出d内纪律非常重要，“宜重视政治纪律”，大会选举产生了中央监察委员会。五大d章明确了“严格d的纪律是全体d员及全体d部最初的最重要的义务”。d的七大通过的d章强调民主集中制的基本原则，明确提出“四个服从”，设置了“d的监督机关”专章。建军初期，毛泽东同志亲自制定“三大纪律、八项注意”，以简明务实的纪律要求树立了d和人民军队的良好形象。
21、当其南北分者,古长城也。——清·姚鼐《登泰山记》
22、分当 fèndāng 释义： 按照职分应当;理当
23、第一个人是人，一群人加在一起自然也是人——不对。个体状态的人是人，堆在一起的人不一定是人。有组织状态才是人，无组织状态就是兽。兽态无人权——都不是人了，还有什么人权？当人群变成了兽时，什么个人权利——生存、人权、言论自由……统统是零。因此保障个人言论自由的大前提是当人不当兽。不当兽，就必须避免无组织状态。因此高于一切的不是个人的言论自由，而是确保群体的有组织状态。
24、随着战争即将爆发，军队似乎突然面临分崩离析的危险。
25、此时每个人的行为不管从个体角度看如何理性必要，但相对于群体这个整体都如同布朗运动，纯属无规则的乱碰乱撞，宏观效果是相互抵消，整体效果为零。这样的群体像禽兽一样，面对灾害毫无抵御能力，只能四散奔逃。整个人群的行为与禽兽等低等动物没什么区别：惊慌失措、乱成一团、自顾自凭本能挣扎、竞相逃命、盲目乱窜、自相践踏……(即便平时各个都是孔夫子、道学先生、绅士淑女；即使是号称“优等文明”的民族——德国、美国、以色列等，此时此地的行为也不会例外。)所以自古以来总以禽兽形容描述之：狼奔豕突、抱头鼠窜、乌合之众、鸡飞狗跳、如鸟兽散、惊弓之鸟、丧家之犬、没头苍蝇、热锅上的蚂蚁、树倒猢狲散……
26、(出处)：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”成语典故春秋时鲁国的大夫季康子住在费邑(今山东费县)，他虽然名位是卿大夫，但权势极大，甚至超出当时国君鲁哀公。季康子为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的一个叫颛臾的小国，把它并吞过来。孔子的学生冉有和子路当时都是季康子的谋臣，他俩觉得很难谏劝季康子，于是向孔子求教。孔子却怀疑这是冉有的主意。冉有说：“这是季康的主意，我和子路都想制止他。”孔子说：“你俩既然辅佐季康，就应该尽力劝阻他。”冉有又说：“不过，如今颛臾的国力越来越强大。现在不攻取，以后可能会成为祸患。”孔子说：“这话不对！治理一个国家，不必去担忧土地、人口的多少；而应该多去想想怎样使百姓安居乐业。百姓一安定，国家就会富强。这时再施行仁义礼乐的政教来广泛招致远方的百姓，让他们能安居乐业。而你们俩辅佐季康，使得远方的百姓离心而不来归附，人民有异心而不和，国家分裂而不能集中。在自己的国家处于分崩离析的情况下，还想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻烦不在颛臾，而在萧墙之内。”“萧墙”是国君宫门前的照壁。孔子的意思是季康的麻烦在内部而不在外面。在这个故事中又引伸出另一个成语“祸起萧墙”，形容内部发生祸乱。
27、安达信用五大中最高的工资在中国招用最优秀的人才。一位安达信的员工曾说，五大中间，安达信的offer是最诱人的，因为安达信的工资从来给的最高。但与高工资成正比的，是比其他四大更加恐怖的加班量。在安达信，人手永远是不够的，加班是永远没有尽头的，基本上每个项目配置的人手只有其他几家的三分之一。当时安达信负责中海油的审计，核心团队只用了十几个人。而安达信破产后安永为了接手中海油的审计业务，派去了浩浩荡荡的百人审计团队。重压之下，安达信的人脾气都很大，做事激进、风风火火。在后来安达信中国并入普华永道后，不少骄傲的安达信人因为文化不合，而转投安永。
28、首先是国际资料，里面大都是些无关紧要的信息，其它的国家和他们这里都差不多，甚至大部分的国家早就已经分崩离析。
29、用法：联合式；作谓语、定语；形容国家或集团分裂瓦解
30、而普鲁士由于本身领土被分割为东西两大块，且各地区经济发展不平衡，急切地借期待关税的统一完成向自由贸易的转变。
31、d的十八大以来，以习近平同志为核心的d中央把加强纪律建设作为全面从严治d的治本之策、纳入d的建设总体布局，推动d的纪律建设理论、制度和实践创新发展。2012年11月16日，d的十八大刚刚闭幕，习近平总书记就强调：“d章就是d的根本大法，是全d必须遵循的总规矩。”我们d将纪律细化为“六大纪律”，把严明政治纪律和政治规矩摆在首位，持续净化d内政治生态。坚持纪严于法、纪在法前，注重纪法贯通、法法衔接，制定修订《中国共产d纪律处分条例》等d内法规。坚持把纪律挺在前面，精准运用“四种形态”，既见“树木”又见“森林”。在执纪审查中，注意把握d的政策和策略，突出d纪特色，既强调依规依纪依法，又注重思想政治工作。d的十八大以来，d规d纪的笼子越扎越密，纪律执行机制更加健全，纪律观念持续深入人心，纪律作为管d治d的利器的作用进一步彰显。
32、所以，现如今的人类世界是分成各个不同板块的世界(有关这个问题，笔者在《中国成为世界一极，现在还言之尚早》一文中有所说明)，过去有“三个世界”一说，现如今恐怕不是三个世界，而是N多世界了。
33、只有中国共产d把中国人民组织了起来，彻底扭转了中国被动挨打的命运。毛主席说：“‘绝大多数读者就在某种组织生活中’，这是极大的好事。这种好事，几千年没有过，仅在共产d领导人民作了长期的艰苦的斗争之后，人民方才取得了将自己由利于反动剥削压迫的散沙状态改变为团结状态的这种可能性，并且于革命胜利后几年之内实现了这种人民的大团结”。
34、以此为契机，普鲁士深刻反思并进行了一场宏大的改革，史称“施泰因-哈登堡改革”。
35、今天对我们生死攸关，我们要么团结奋斗，要么分崩离析。
36、不但个人言论自由，一切个体权利都只有在个体状态才有意义，在群体状态没有存在和发挥余地。这是客观规律。
37、启蒙运动的余潮在德国掀起了一场“狂飙突起”运动，这场运动标志着德国民族文学的诞生，带有强烈的浪漫主义色彩。
38、造句：为了实现高师音乐系钢琴专业学生的培养目标、规范钢琴教学的内容、改进现行教学中的弊端，高师音乐系钢琴课学分制的设置确有必要。
39、第二共和国分崩离析之时，正是贫苦的尼日利亚人鼓舞欢欣之时。
40、会计师事务所一直是个有趣的行业，他们天生处在利益的夹缝中。会计们审计企业的财务和业务状况，向公众保证企业财务信息的真实性，但没有哪一个公众或者证券交易监管机构会为他们的辛勤劳动支付账单，最终付款的仍然是被审计企业。利益的冲突由此而生，当被审计企业财务出现重大纰漏的时候，审计师的独立性就会面临考验。而大多数时候，人性都是经不起考验的。对于利润的追求，成了悬在所有会计师事务所头上的达克摩斯之剑。
41、于2008年加入安永前，吴先生历任安达信会计师事务所大中华主管合伙人和花旗集团中国投资银行的董事总经理。
42、对于传统教会来说，“小组事工”还是比较生疏的，因“小组”一方面“人少”，另一方面“不是以讲道为主”，这两点对于传统教会的信徒来说都是不太适应的。“人少”意味着“不太有氛围”，“没有讲道”则意味着“不够属灵”，故此刚开始的时候可能会遇到许多阻碍。正因如此，依笔者之见，我们不该用一种固定不变的模式硬生生地套在所有信徒的身上，而是应适当地区别对待。比如，我们可以按照地域分组，但也要允许某些特殊的情况，比如A社区的信徒郭弟兄将福音传给了居住在D社区的王先生，由于郭弟兄已经与王先生建立了良好的关系，如果此时硬是将王先生分配到他所不熟悉的D小组，就有可能会使他的灵命成长受到阻碍。另外，在某个区域如果老年信徒特别多，他们又不喜欢分享，而只喜欢听道，那么小组事工的负责人就当另行对待，比如，可将小组分享改为一个月一次，其他时间由教会差派同工给他们讲道。另外，小组事工的重点不是“模式的转变”，而是“牧养理念的转变”，不是说，以前是讲道，现在改成每个信徒都要分享。笔者认为这还不是重点，重要的是，之前的牧养只是“大班课”的牧养，而现在则藉着小组事工将牧养落实到每个信徒的身上。如果是这样，那么小组事工并不完全等于“小组聚会”，而是“更周全的牧养”。在小组聚会中，最重要的不是组员有没有分享，而是组员有没有成长！最后，小组作为教会的细胞，不仅需要实现传福音及牧养的功能，更当在各自的社区积极主动地参与社会服务，使其在更深的层面影响社会。
43、纪律是管d治d的尺子。我们d是靠革命理想和铁的纪律组织起来的马克思主义政d，纪律严明是d的光荣传统和独特优势。
44、分崩离析是一个汉语成语，拼音是fènbēnglíxī，意思是形容国家或集团分裂瓦解。语出《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”成语解释崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。成语出处春秋时鲁国的大夫季康子住在费邑(今山东费县)，他虽然名位是卿大夫，但权势极大，甚至超出当时国君鲁哀公。季康子为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的一个叫颛臾的小国，把它并吞过来。孔子的学生冉有和子路当时都是季康子的谋臣，他俩觉得很难谏劝季康子，于是向孔子求教。孔子却怀疑这是冉有的主意。冉有说：“这是季康的主意，我和子路都想制止他。”孔子说：“你俩既然辅佐季康，就应该尽力劝阻他。”冉有又说：“不过，如今颛臾的国力越来越强大。现在不攻取，以后可能会成为祸患。”孔子说：“这话不对！治理一个国家，不必去担忧土地、人口的多少；而应该多去想想怎样使百姓安居乐业。百姓一安定，国家就会富强。这时再施行仁义礼乐的政教来广泛招致远方的百姓，让他们能安居乐业。而你们俩辅佐季康，使得远方的百姓离心而不来归附，人民有异心而不和，国家分裂而不能集中。在自己的国家处于分崩离析的情况下，还想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻烦不在颛臾，而在萧墙之内。”“萧墙”是国君宫门前的照壁。孔子的意思是季康的麻烦在内部而不在外面。在这个故事中又引伸出另一个成语“祸起萧墙”，形容内部发生祸乱。示例：只是由于一个错误的决策，使得一个国家分崩离析了。
45、出处：《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横；说魏王曰：‘魏南与楚而不与齐；则齐攻其东；东与齐而不与赵；则赵攻其北；不合于韩；则韩攻其西；不亲于楚；则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也！’”
46、他几弟兄四分五裂，一点都不团结，使得父母气恼伤心。
47、——靠私利凝聚的，必定垮于私利：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”；
48、但是，这样一来，不可避免地要导致中国出现战略上的迷失，在战略上失去自我。事实上，长期以来中国一直努力做“国际社会”的好公民，努力想在这个“国际社会”中找到自己的位置，但可怜的是，人家只不过是要中国当“国际社会”的奴仆而已，只是中国自己把自己当成一根葱了，可怜巴巴地不停歇地去水中捞月。
49、夫聪明者,英之分也,不得雄之胆则说不行;胆者,雄之分也,不得英之智则事不成。——《人物志》
50、美国霸权的战略工具缘何变成一些中国人的逻辑圭臬了呢?
51、德意志第二帝国以最强势的姿态宣布：统一而强大的德意志，将是欧洲大陆新的霸主。
52、地也,你不分好歹何为地!——元·关汉卿《窦娥冤》
53、▲德意志的女神日耳曼妮娅，手上拿着带德意志邦联徽记的盾牌，其下的七个盾牌上分别有原神圣罗马帝国七个选帝侯国的徽记，包括奥地利、勃兰登堡(普鲁士前身)等
54、四分五裂 ( sì fēn wǔ liè )：形容不完整，不集中，不团结，不统一。
55、盛极必衰，一场浩劫降临世间，整个世界分崩离析，各个大陆四处飘散。
56、追溯德意志帝国的诞生史，可以发现它冗长、艰难而曲折。
57、两军对决，要害是摧毁对方的组织体系。只要组织体系垮了，军队就不成其为军队，人数再多也不过是一群兽，一堆肉，像牧场上的牲畜，猎场中的猎物，任人驱赶，任人宰割。
58、其一为奥地利帝国，它历史悠久、实力强大。由哈布斯堡家族统治的奥地利，早在其为神圣罗马帝国之下的一大公国时期，便在实质上拥有对德意志地区深远而重大的影响力。
59、 由机构内独立出的部分：～会。～行(háng )。
60、其二为普鲁士王国，它最早只不过是小小的雇佣兵团体“条顿骑士团”，借着宗教的名号充当打手，而后嫁接入勃兰登堡选帝侯国，成为神圣罗马帝国羽翼下的邦国之一。
61、“公知”们喋喋不休地说，“一个健康的社会不应该只有一种声音”，“知识分子就是要秉持良知说真话”，“知识分子最重要的价值就是批判现实，通过批判现实推动社会的进步”。如此等等，听起来似乎受用，信起来则危害无穷。
62、山崩地裂(shānbēngdìliè)：山岳倒塌，大地裂开。形容响声巨大或变化剧烈。
63、形容观念的成语可以用良知良能:旧指人的天赋的首选观念和本能。
64、土崩瓦解?(tǔbēngwǎjiě)：比喻事物的分裂,像土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。
65、▲1818年的普鲁士，领土被分割成两块不相连的飞地
66、能解决中国共产d自身问题的，只有中国共产d，也只能是中国共产d
67、四分五裂:形容分散破碎，不完整，不统不团结。
68、大荒风云变幻，天下分崩离析，烽火四起，狼烟纵横。
69、《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。” 分崩：分裂。离析：涣散。崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
70、分其师众,人既迷芒,必其将亡,亡之道也。——《管子·势》
71、反腐败斗争永远在路上。当前，腐败的存量尚未清底，增量仍有发生，腐蚀和反腐蚀斗争长期存在。d中央对反腐败斗争形势依然严峻复杂的判断没有变，坚定不移惩治腐败的态度、决心和力度就不能变。要把严的主基调长期坚持下去，保持战略定力，坚定必胜信心，知难而进、迎难而上，坚决打赢反腐败这场攻坚战、持久战，使d永葆清正廉洁的政治本色。
72、只要毛主席确立的“为公”和“为人民服务”的根本宗旨不变，中国共产d就能够自己解决自身的问题，即使谋私利的人一时篡夺了大权，也逃避不了“断子绝孙”的短命命运。
73、 又如：股分;部分;分资(共同送礼或办事情时每个人所分摊的钱);分例(按规定或习惯分发的每人一份的钱或物);分均(各分相等)
74、爱别离苦: 佛家语，指亲爱的人离别的痛苦。
75、成语故事： 春秋时，鲁国的大夫季康子住在费邑(今山东费县)，他虽然名位是卿大夫，但权势极大，甚至超出当时国君鲁哀公。季康子为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的一个叫颛臾的小国，把它并吞过来。
76、杀士三分之一而城不拔者,此攻城之灾也。——《孙子·谋攻》
77、比喻彻底崩溃，不可收拾。《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”
