论语二十篇
1、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
2、子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事。)
3、子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”(论语二十篇)。
4、先进：主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论
5、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章
6、尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
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8、生命的源泉来自于大自然，生命的奥妙存在于经典，让我们在经典中寻找这奥妙吧！！
9、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第11-15章
10、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第11-20章
11、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
12、如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
13、论语 子张篇第十九 共二十五章x0933
14、从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中。
15、泰伯：主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
16、该句语出宋代王应麟所著的三字韵文《三字经》，此句相关选段原文如下：
17、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第11-21章
18、◆诵读国学经典《论语》-子路篇第1-30章
19、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第6-10章
20、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章
21、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第11-15章
22、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
23、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第21-26章
24、司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
25、季氏第十六(主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国)
26、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第21-24章
27、论语 阳货篇第十七 共二十六章x0930
28、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
29、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理。)
30、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第26-30章
31、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
32、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
33、◆诵读国学经典《论语》-宪问篇第1-44章
34、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第16-20章
35、公冶长第五(主要讲评价古今人物及其得失。)
36、季氏第十六(主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国。)
37、《八佾》多二事对举，失《学而》三句之善。于此篇论三代则必截断为两章者以此。以时礼之不全德，故以讽之。“杞宋不足征”为一章，“周监二代、郁郁乎文”为另章，微言风时而已，亦春秋通三统之义也。参《卫灵公》第十五“颜渊问为邦”章，夫子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是天道取夏时之等，地道取殷质之行地无疆，人道取周之郁郁乎文也。以通三统之全德寄望于颜渊者，后十篇从先进、立素王之义也，详参《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》诸篇章节编排结构。又可思考何以“颜渊问为邦”不系之《颜渊》第亦不系《季氏》第而系之《卫灵公》第十五？王之也。后十篇之《卫灵公》第十五可比照前十篇之《雍也》第六(“可使南面”)。又，此寄望可比较《春秋公羊传》结尾夫子三叹之义：“颜渊死，天丧予；子路死，天祝予；西狩获麟，吾道穷矣”。
38、◆听书|家著播讲《平凡的世界》-合集(第一部+第二部+第三部)全
39、◆诵读国学经典《论语》-子张篇第1-25章
40、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的最后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。
41、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
42、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第21-26章
43、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第6-10章
44、孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
45、子张第十九(主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂)
46、季氏：主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国
47、尧曰：主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述
