论语全文文本
1、这里谈论的是读书的态度和方法。读书学习，不仅要口读，更要用心去思考。朱熹在《论语集注》中对于本章是这样注释的，“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安”。意思就是如果只是为了学习而学习，不通过思考去理解、感悟，也就是“不求诸心”，只能是昏昏然无所得，也就是“学而不思则罔”。
2、南朝梁皇侃《论语集解义疏》、北宋邢昺《论语正义》都是对何晏集解所作之疏。(论语全文文本)。
3、对于冉有和公西华，孔子当面没有任何表示，只是在聊天结束后回答曾皙的问题时说：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”冉有的从政对象再小也是一个国家。“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”宗庙会同这一类事不是诸侯国的事又是什么？公西华太谦虚了。
4、在宋国时，宋国大夫桓魋欲杀孔子。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”表现出了一种大勇。
5、《论语》是孔子的学生们以及学生的学生们的课堂笔记，不过也可以称得上是全世界最著名的课堂笔记，有一个数据称这部书在全世界的印刷数量仅次于《圣经》，而我们熟悉的成语大都源于古书，《论语》被称为出现成语最多的书。这部书主要记录了孔子和他弟子们的人格修养、治学态度和处世方法，其核心就是孔子所倡导的理想的人生目标——“仁”，这也是中国历代正直的知识分子所追求的人生理想。我们今天学习这篇课文的最主要目的，就是探究一下十二章表现了孔子所倡导的人格修养有哪些具体内容，他的治学态度与处世方法各是什么？这些内容又是如何体现出“仁”的内涵。
6、(⑦)以上问题，可参看吴则虞：《晏子春秋集释》，中华书局，1962年。
7、 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
8、(2) “之”与“下车引之”的“之”用法一样，都是代词，所代内容根据文本而定。“学而时习之(代学习的内容)”，“知之者不如好之(代学问和事业)者”，“曲肱而枕之(代胳膊)”，“择其善者而从之(代优点)，其不善者而改之(代缺点)”。
9、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而，表转折，“却”。
10、1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》
11、案：此章向有兩說，一種意見將其視同於老莊之“無為”，然多數人的意見還是認定堯舜之“無為”指的是立身正或者任官得人。筆者認為，此章的關鍵是“無為”和“恭己”兩詞。為者，作也。舜之不作，以“《韶》繼也”(《樂施》章)為著例，孔子贊嘆其“述而不作”。前賢引群書以證，比如《中庸》有云：“君子篤恭而天下平。”篤恭即恭己，正南面即天下平。又檢《樂論》章云：
12、“知之为知之”是孔子的教育主张。孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，孔子的这种主张体现了尊重客观事实、反对主观成见的求知态度和思想方法。
13、 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
14、 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15、(40)黄怀信：《今本〈论语〉传本由来考》，《文献》2007年第2期，第76页。
16、四个人的志向一比较，显然曾皙的志向最小。孔子为何当面赞成他呢？这自然不是鼓励之意。孔子听完曾皙的回答，“喟然叹曰”，这“叹”从何而来？孔子此时已经年逾不仅“耳顺”，而且已经“知天命”“不惑”，这一切都来源于孔子自己的生命体验。拿“四十不惑”来说，自己活到四十岁，发现有些事情因为年龄、自身条件，还有时代的因素，已经无法做成了，基于这些条件，只能做某一件具体的事情，因此对于是否做其他事情，不再有疑惑了。能做的事情越来越少了，这是人生规律。孔子能做什么呢？礼乐教化，曾皙的这种小范围的祭祀不正合孔子此时的人生志向吗？这是孔子在发表自己的观点，并没有否定其他弟子的意思。
17、此言雖出自子夏，然亦承孔子而來，直接講“鄭聲淫”，似類《論語》之演義也。
18、15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
19、译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
20、其不善者而改知。”这句话是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是说：要学习别人的长处，用别人的短处来反省自己的不足，并且改正。
21、2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
22、 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
23、译：孔子说：“见到贤人，就应该想到向他看齐，见到不贤的人，就应该自我反省。”
24、陈文忠，安徽师范大学文学院教授，博士生导师，中国诗学研究中心研究员。安徽师范大学首届“卓越教师”奖获得者；安徽省学术技术带头人，省高校教学名师，省高校师德标兵。国务院侨办“外派教师”专家，多次应邀赴美国、东南亚诸国讲授“中国文化”与“中国文学”，深受当地华文教师好评。从教40年，以文艺学、美学为主攻方向，国家级精品课程《文学理论》首席专家，中国古典诗歌接受史研究开拓者。主持省部级课题多项。在《文学评论》、《文学遗产》、《文艺研究》、《光明日报》等报刊发表学术论文近百余篇，出版学术论著多部(《中国古典诗歌接受史研究》、《文学美学与接受史研究》、《走向学者之路》、《中华传统文化与语文教学》等)；主编教材多部(《文学理论》、《文艺学美学研究导论》等)。近15年在国内外作各类讲座、讲演近百场。
25、(25)王国维著、胡平生、马月华校注：《简牍检署考校注》，第18页。
26、“中华经典诵读工程”通过开展经典诵读、书写、讲解等文化实践活动，挖掘与诠释中华经典文化的内涵及现实意义，引领社会大众特别是广大青少年更好地熟悉诗词歌赋、亲近中华经典，更加广泛深入地领悟中华思想理念、传承中华传统美德、弘扬中华人文精神。
27、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其，其中。
28、第《论语·里仁第四》“见志不从，又敬不违，劳而不怨”条。包注：“见志，见父母志有不从己见之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂己之谏。” 郑注：“孝子父母在，无所自专，舌阝唯□长道而已。”
29、由前已知，《雍也》篇满简书写时，为每简14字，而查验《知道》篇，却有24字。这引发了笔者在两方面的思考，一是这种容字量与汉代简牍形制的关系如何？它可以反映《论语》及经籍书写中的哪些问题？二是为什么会有两种不同的容字量，其原因何在？对这些问题的讨论，无疑将有助于推进对汉代《论语》文本及古书的书写形制、文本状况等方面的认知。
30、(6)《漢書補注》，王先謙補注，北京，中華書局，1993年，第875頁。
31、《论语》自古到今已经有上千种译注。所有的注解版本都各有特色，但侧重点都有不同：朱夫子的注解侧重于义理，张居正的注解侧重于修身治平，南怀瑾的注解侧重于文化和修行，钱穆的注解比较全面，杨伯峻的注解侧重于文译……
32、什么叫古今字？按照学界的一般通识，“古今字是汉字在发展中所产生的古今异字的现象。”(44)在汉初至武、宣之前，由于中国文字进入了所谓的“隶变”阶段，这一时期语言文字的一个重要特点，就是书写中的新旧并存，多样性鲜明。就经籍的转抄和写定来看，在以今文隶书转写先秦典籍的过程中，一方面用汉代的今字来加以书写，另一方面又往往保留了一些古字的写法。这样，这一阶段的简帛文本在文字上往往古、今杂陈，出现了所谓“一字多形”的现象，定州本《论语》就是如此。(45)毫无疑问，这样的文本在规范性上存有瑕疵，文字的整齐统一成为了发展方向。所以，我们看到，此后无论是今传本还是作为汉代官本的熹平石经本，文字上都做了统一工作。一般来说，随着时间的推进，文本在演进过程中，古字越来越少，逐渐整合于今字之上是趋势所在。但这一问题的复杂性在于，经籍在书写的过程中，为了“存古”的需要，往往会保留古字，甚至还有将今字改回古字者，也即所谓：“经文多存古字”，(46)成为了经籍的一大特色。
33、此所謂“制度文章”屬於禮器的形制飾貌。孔子嘗謂子貢為“瑚璉”一類的禮器，指的是禮器的器形和功用，我們懷疑孔子與子貢經常討論禮器及相關問題。因為所聞孔子的“文章”言行為多，故子貢在《論語》中多次表彰孔子的禮樂之風。再檢《樂記》諸章，文中涉及“性與天道”的地方比比皆是。比如講“性”，《樂本》章云：
34、22子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
35、有子曰：其为人也考弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！
36、(20)参看张焕君、刁小龙：《武威汉简〈仪礼〉整理与研究》前言，武汉大学出版社，2009年。
37、在我们所关注的资料中，最重要的错讹出现在“子游为武城宰”章：“子曰：‘女得人为民乎？’”今传本作“女得人焉耳乎？”“为民”与“焉耳”差异明显，不仅在语义上可另作别解，对于今传本的章句诠释也有着颠覆性的作用。我们注意到，自郑玄以来，传世本皆作“焉耳乎”，但此三字作为语助词不合文法，一直受到学者的质疑。无论是郑玄说，还是何晏本所引的孔安国说，虽对此作了各种弥缝，以至于唐宋以来改“耳”为“尔”，但还是一误再误，难得正解。现在海昏本一出，疑窦冰释。关于这一文句在文献上的释读及相关问题，笔者已有专门讨论，(41)本文不再重复。
38、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈，曰：“归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
39、通过查核出土文献，可以知道的是，简帛古书的容字，各本之间差异极大，往往给人一种杂乱无章之感。由此我们注意到了李零的一段评述：“竹简容字多少是随简长、字体大小而有所不同，数字并不固定。但同一书手抄写的同一书则每简字数大体相近。”(18)由这段文字，虽还看不到对简牍容字问题的确定性结论，但有两大相关确定性要素得以凸显，一是简长问题；二是同一文本的容字问题。前者人所共知，简单地说，简的容字与简长成比例，一般简越长，字越多。而就后者来说，则具体到每一文本之上，容字量具有稳定性，并非随意为之。我们看到，按照汉以来的文献记载，简长有一定的规制，这一点在出土资料中得到了某种映证，为此，王国维曾撰《简牍检署考》做专题讨论。但就现有的资料来看，这一制度虽在先秦能找到若干渊源，但得以确定的时代应该是在汉。也就是说，在先秦似乎相对比较随意的简长，在汉代逐渐有了制度规范。而由于容字与简长成比例，这就使得我们的研究有了突破口。下面，就具体论之。
40、此句大意是說，《禮記》諸篇的成書經歷了兩個階段：先是，“孔子門徒共撰所聞以為此記”，所聞的內容原來都是孔子門人聽來的言行，當時通稱為《記》；然後，“後人通儒各有損益”，七十子後學至漢儒陸續修訂編纂成書。由於漢代禮家傳授這些《記》，故稱為《禮記》，其主題也與禮事、禮義相關；由於後人通儒各自修訂這些《記》，故《禮記》帶有濃厚的門戶之見和時代烙印。
41、译：孔子说：“君子不要像器具那样(只有某一方面的用途)。”
42、习汉史者皆知，海昏侯刘贺卒于宣帝时期，而《史记》在武帝时代完成，那么，可能有人会问，为什么海昏《论语》中的篇题依旧不用篇序呢？笔者以为，此时篇序的采用虽已开始，但并未全面展开。要之，在篇题之后加上篇序，虽说是从武、宣时代开始的，也可以说，这一时间点开始了后世篇题规范化的历程。但范式的建立与推开，需要一个时间过程。以情理言之，《论语》作为先秦典籍，为保留传统，体现古雅之意，在编序方面，应晚于他类书籍。在此思路下，我们来看武、宣时代有编序的书籍，一为堪舆之书及《六韬》，主要为下层所习读，算不得精英读本；二为《史记》，但那是具有创新精神的自撰之作。而《论语》，无论齐学，还是鲁学，皆无编序，海昏文本如此，定州《论语》亦如此，这大概不是一种偶合。在笔者看来，在抄定旧本的过程中，只要不做新的改进，保留旧貌之下，所谓的篇序问题也就不存在了。
43、(13)《汉书》卷30《艺文志》，中华书局，1962年，第1717页。
44、(2) 你认为孔子身上最打动你的是什么？为什么？(可结合具体的故事来说)
45、我们的日课系列立足于《论语》文本，每天带领大家读一则内容，进行有趣、有料、有爆点的阐发。不同于，跟目前市面上大部分《论语》与对孔子思想进行总结概括的节目，我们扎扎实实地阅读，靠大家去启发。
46、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
47、 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
48、孔子的晚年无疑是孤独无助的，从纯粹理想主义回归到以现实基础重新认识时势的心境，是对前大半生的价值与意义的重新堪定。
49、但问题是，这样的善本书籍，在容字量上却有着10字的差异，这与西汉中期的其他简本相比，是颇有些特异的。如北大简本《老子》被学界视之为“西汉中期的一个‘善本’”，表现在文字书写上，“写满字的逐渐一般每简二十八字，文字分布极为均匀整齐，极少数简写到二十九字，文字书写清秀飘逸。”(39)定州《论语》简则以每简20字为核心，笔者专门查核后，发现最少的17字，最多的23字。而海昏简本既然是善本，为何出入如此之大呢？笔者怀疑，这很可能是特意不作统并存两种规制所致。
50、孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：“此道之美也，莫之御也。”
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52、据《汉书·艺文志》，汉代《论语》分为齐、鲁、古三《论》，各本在文字、篇章上均有差异，与其他两《论》相较，《齐论》多出了《问王》和《知道》篇。由此，资料披露者者指出：“《论语》中发现《知道》篇，很可能属于《论语》的《齐论》版本。”(①)而另外三条简文，以照片形式收录于江西省文物考古研究所、首都博物馆所编的《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》一书中(②)，按照笔者的释读，文字分别为：
